自那日闹市闻道，已过三七之数。
云羲的心，如同被清泉洗过，虽仍映照着大千世界的纷繁气象，却少了许多往日的焦躁与挣扎。清微先生那番“无用之用”的阐述，如同一盏明灯，照亮了他前路的迷雾，让他初步学会了与这双“玄瞳”和平共处。他不再视其为负担，而是当作一扇窗，静静地观察，默默地体会，尝试去理解万物气息流转背后，那更深层的、无声的韵律。
然而，疑惑并未全然消散，反而在新的层面上凝聚、沉淀。那闹市中的惊鸿一瞥，葛袍老者近乎“道化”的存在状态，深深烙印在他心中。那是一种他无法用玄瞳看透，却能用心灵感受到的、辽阔而深邃的境界。他知道，那老者——清微先生，便是能为他指引迷津之人。
他凭借当日玄瞳捕捉到的那一丝与古槐、与地脉相连的独特气韵，以及一种冥冥中的直觉牵引，在城郊寻觅数日。终于，在一片幽寂的竹林深处，寻得了一处所在。
那并非什么仙家洞府，只是一间极其简陋的茅庐。苇杆为顶，竹篾为墙，倚着一块巨大的、生满青苔的山岩而建。庐前有一小片开垦过的药圃，几株不知名的草药散发着淡淡的灵光。一条清澈的溪流蜿蜒而过，水声潺潺，更添静谧。此地气息清冽，竹林的碧绿生气、山岩的厚重土气、溪流的灵动水汽，以及药圃中草木的微光，和谐地交融在一起，形成一种天然的、能涤荡尘虑的场域。
云羲立于庐前十余步外，整了整因穿行竹林而略显凌乱的衣袍，心中竟有些近乡情怯般的悸动。他知道，这看似平凡的茅庐，便是那闹市真龙的潜隐之所。
他深吸一口气，摒弃杂念，步履沉稳地走到那扇虚掩的柴扉前。
没有犹豫，他屈起手指，用指节在粗糙的竹扉上，不轻不重地叩击了三下。
“咚、咚、咚。”
声音在幽静的竹林间回荡，清晰而郑重，仿佛敲击的不是门扉，而是某种通向未知境界的壁垒。
柴扉“吱呀”一声，自行向内开启了一道缝隙，并未见人影。一个平和温润的声音从庐内传来，如同溪水流过圆石：
“童子何来？”
云羲并未立刻迈步，而是就站在门外，对着门内方向，深深一揖，直至地面，态度恭谨至极。
“晚辈云羲，冒昧叨扰清微先生。”他直起身，目光清澈而坚定，穿透那扇柴扉，仿佛能望见庐内那葛袍老者的身影，“心中有惑，积郁难解，特来请教。”
“惑从何来？”清微先生的声音依旧平淡，听不出喜怒。
云羲沉默了片刻，似乎在组织语言，又似乎在叩问自己的内心最深處。最终，他抬起头，字句清晰，如同玉石相击，问出了那个盘旋在他心头许久，看似最简单，却又最根本的问题：
“不敢问长生，不敢问神通。晚辈只想问……‘我’是谁？”
话音落下，竹林间仿佛有风悄然静止。溪流声、鸟鸣声，似乎都在这一刻被无形的力量抚平。天地间，只剩下这个看似稚拙，却重若千钧的疑问，在茅庐前回荡。
“我……是谁？”
是这具承载了紫气、名为“云羲”的肉身皮囊吗？是那日夜观星，感时伤怀的敏感心性吗？是这双能窥见万物之气，带来无尽烦恼与奥秘的“玄瞳”吗？还是那被强行灌入的、属于“帝星”的、不知是福是祸的紫气天命？
哪一个才是真正的“我”？抑或，这些都不是？
这个问题，源于紫气灌顶后自我认知的撕裂，源于玄瞳洞开对“真实”与“虚幻”界限的模糊，更源于清微先生那句“无用之用”引发的、对存在本质的深层思索。
庐内静默了片刻。随即，清微先生的声音再次响起，带着一丝难以察觉的赞许：
“善。”
“能舍长生神通之末，而问性命根本之源，汝之惑，已近道矣。”
“且进来。”
云羲这才轻轻推开柴扉，步入庐内。
茅庐之内，陈设极其简单，一桌，一榻，一蒲团，一炉，一壶而已。四壁空空，唯有对着门的那面土墙上，挂着一幅墨迹已十分古旧的画卷。画中无山水，无人像，只有一团混沌未分、似云非云、似气非气的墨晕，看久了，竟觉得那墨晕在缓缓流转，蕴含无穷生机与奥秘。
清微先生正盘坐于蒲团之上，依旧是那身葛布袍，面容清癯，目光温润，此刻正看着他，并无咄咄逼人的气势，却让云羲感觉自身从里到外，都被看了个通透。
“坐。”清微先生指了指对面的一个草编蒲团。
云羲依言坐下，姿态恭谨，如同面对严师。
“汝问‘我是谁’。”清微先生缓缓开口，目光似乎穿透了云羲，望向了那幅混沌的画卷，“可知‘我’之一字，便是众生无始以来，最大之牢笼，最深之迷障？”
他并未直接回答，而是开始了玄妙的阐述。
“凡人执身为我，故有生老病死之忧；执心为我，故有喜怒哀乐之困；执念为我，故有贪嗔痴慢之缚。乃至神通、法力、见识、记忆，凡有所执，皆落‘我’相，皆是枷锁。”
“汝观星得紫气，是为外缘，非汝本来。汝开玄瞳见气，是为工具，非汝自性。汝感时伤怀，思绪纷飞，是为客尘，遮蔽灵台。汝之名姓身份，是为假名，方便称呼。”
清微先生的声音不高，却字字如同晨钟暮鼓，敲打在云羲的心坎上。
“譬如清水，本自澄澈。投入泥沙（外缘），则浑浊；映照万物（工具），则现影；风吹波动（客尘），则起皱；盛于不同器皿（假名），则形状各异。然清水之体，何曾变易？浑浊、影现、皱起、形异，皆非清水本身。”
“汝今之惑，如同只认那水中泥沙、倒影、波纹、器形为‘我’，而忘失了那能容能现、不生不灭的清水本体。”
云羲听得心神震动，仿佛有一道电光划过识海的黑暗。他隐约触摸到了什么，却又难以抓住。
“先生……那清水本体，又该如何寻回？”他忍不住追问。
清微先生的目光落回云羲身上，带着一种洞悉一切的深邃。
“欲见本体，先须止浊。止息妄念之波，沉淀客尘之沙。此法，名为——‘心斋’。”
“斋者，齐也，净也。非口食之斋，乃心念之斋。非杜绝万物，而使心念纯一，归于虚静。”
“何谓心斋？”清微先生的声音变得愈发空灵，仿佛与这茅庐、这竹林、这天地间的气息融为一体，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这段话如同咒语，又如同法则的阐述，深深印入云羲的脑海。
“一志”，是专注，是凝神，是摒弃万缘。
“听之以心”，是超越耳目的感官，用心灵去感知。
“听之以气”，是更进一步，超越心念的分别，融入那无所不在、无形无相、却能承载万物的“气”中。
“虚而待物”，心念止息，如同明镜止水，只是映照，不加分别，不生执着。
“唯道集虚”，只有达到这种虚静到极致的状态，那不可言说的“大道”才会在其中显现、凝聚。
这便是心斋！不是强行压制念头，而是通过层层超越，最终达到“虚”的境界，让心回归其本然的澄明状态。
“汝既有玄瞳之能，可见万物之气。”清微先生指引道，“此正可为修习心斋之助，亦可能成为最大之阻碍。关键在于，汝是‘观气’，还是‘融于气’？”
“初习之时，可寻一静谧处，放松身形，调和呼吸。然后，闭上汝之肉眼，亦闭上汝那执着于分辨、定义的‘玄瞳之见’。”
“不再去‘看’气的颜色、形状、流向，不再去分辨其属木属金属土。只是去‘听’，用全身的感知，去聆听
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