楔子·谷雨观天
谷雨时节，杭州城“望湖楼”上，理学先生贾夫子正襟危坐，对十几个士子讲授《千字文》精义：
“……云腾致雨，露结为霜。此乃阴阳化育之理。云者，水汽升腾，遇冷凝而成雨；露者，地气上浮，遇寒凝而为霜。金生丽水，玉出昆冈。此乃五行生克之道。金生水，故丽水产金；玉蕴石中，故昆冈出玉。此四句，字字合于天道，尔等当深研……”
正讲得庄重，楼下西湖堤上传来清亮渔歌：
“云腾是水汽，致雨是泪滴。
露结是珍珠，为霜是盐粒。
金生不在水，在人心头记。
玉出不在冈，在匠人手底——”
贾夫子皱眉推窗，但见苏堤春晓处，众渔童正围着一个白衣人唱和。白衣人坐在柳下石凳，面前摊着几只瓦罐：一罐清水，一罐白盐，几块顽石，几片生锈的铜片。斗笠是细竹与柳絮混编，檐边缀着几串雨铃。白衣是粗麻所制，洗得发白，衣襟沾着湖上水汽。木剑倚在柳干，剑穗是褪色的五色丝绦打成流水结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双澄澈如西湖的眼睛，正教一个小渔童用苇管吹水泡。
“荒谬！”贾夫子拂袖，“云雨霜露，乃天地正气；金玉宝器，乃造化精华。尔等渔子，安敢以盐粒泪滴比之？”
白衣人抬头，声音清润如春雨：“先生教训得是。在下教孩子们观水玩石，正是感悟造化——水汽升腾是云，云遇冷是雨，雨落地是水，水汽凝是露，露寒是霜。这本就是水之循环，与泪滴盐粒，皆是水之化身，有何不可比？”
贾夫子冷笑：“你既敢妄解天地，可敢上楼来论？也让这些士子听听，何为真造化！”
一、 云雨的真身
白衣人随贾夫子上楼。士子们见他布衣素履，皆有轻色。白衣人从怀中取出一面铜镜，对空映照，镜中现出流云。
“先说‘云腾致雨’。贾夫子解为阴阳化育，极是。但云从何来？雨归何处？”
他将铜镜转向西湖，镜中水光潋滟。
“云是湖中水，受日蒸腾，化汽升空。雨是空中云，遇冷凝结，落回湖中。这一升一落，是水之游，非云雨之变。”
又从袖中取出一只陶碗，碗中盛清水，以手扇风，水面起波。
“这碗中之水，若置于烈日之下，终将干涸。水汽升腾，聚而为云；若遇碗盖阻隔，复凝为水珠，此象犹雨之成。云雨本为一物，何来贵贱之分？云浮九天，常见于仰观之际；雨落尘埃，每得于俯接之时。然则仰观所见为贵，俯接所获为贱乎？”
一士子道：“云行雨施，品物流形。此乃圣人之教，岂是碗水可喻？”
白衣人将陶碗递给他：“请君观碗。水在碗中，是静；水汽升腾，是动；凝珠下落，是化。静动化之间，可是‘品物流形’？圣人观天地而得理，我等观碗水亦可得理。理在天地，亦在碗中。”
贾夫子捻须：“此言……倒有几分机锋。然云雨乃天地大化，终非碗水可比。”
“天地大化，亦在微末。”白衣人指向楼外杨柳，“此刻谷雨，杨柳沾雨，农人喜，因雨润稼禾。这喜，是为天地大化，还是为碗中水？农人不知大化，只知雨好。此便是真知。”
二、霜露之辨
日近亭午，湖上暖湿之气氤氲蒸腾。白衣人自瓦罐中掬起一捧清水，倾于望湖楼石栏平面之上。复从怀中取出一枚光润沁凉之物，似玉而寒意森然，紧贴罐壁外侧。俄顷，罐外壁竟凝出细密水珠，莹然欲滴。
“再论‘露结为霜’。先生言地气上浮，遇寒成霜，固合古训。然露与霜，果真二物否？”
其人指罐壁水珠曰：“此即露。”又示手中寒玉表面浮现之白色结晶：“此即霜。露者，空中水汽遇冷液化成珠；霜者，同气遇寒凝华成晶。本皆水汽所化，惟寒温有别，形态遂异——此可实证。”
寒玉传至诸生手中，触手凛冽。白衣人徐言：“世人贵玉而贱霜。然玉本质为石，霜本质为水。石性恒常，水形万变。岂可以‘变’与‘不变’定贵贱耶？”
一士子沉吟片刻，方道：“玉质温润坚洁，可久持而传世；霜气清寒飘忽，遇暖阳则旋消。一者恒存，一者无常，贵贱之别，岂非自然？”
“德者，人之投射，非物之固有。”白衣人声调平缓，“玉不琢不成器，赖人工斧凿；霜不降不成晶，凭天时寒燠。农人睹霜覆田野，知添衣保稼；匠人琢玉饰美人，为悦目增华。一者关乎生计，一者关乎艺趣。生与艺，孰为根本？孰为枝叶？”
言毕行至栏边，指苏堤上一荷担老农：“彼翁晨起见田畦凝霜，便驻足俯身，有所处置。此霜生自天寒，彼玉琢自山璞，皆造化所孕。翁因霜而虑稼穑，女因玉而饰容仪——一则关乎生计，一则关乎仪容。各依其用，各遂其情，物之贵贱，岂在物自身耶？”
贾夫子捻须默然片刻，方道：“依尔所言，霜露金玉之贵贱，实乃人心自生分别？”
“正是。”白衣人微颔首，“云腾致雨，乃天象循环；露结为霜，乃地气应候。天道自然，本无善恶。人因云雨而喜忧，缘霜露而趋避，此皆心感于物，非物自有等差。金玉之道，亦同此理。”
三、金生之辨
白衣人自瓦罐中取出那片覆着绿锈的铜片，以粗布徐徐擦拭，露出底下暗沉铜色。
“‘金生丽水’。先生解作金能生水，故丽水之中出金。然金果真生水否？水果真生金否？”
他将铜片浸入身旁清水，片刻提起，但见铜面又浮起一层青绿锈迹，锈屑落处，水质微浊。
“铜遇水湿而生锈，锈入水而水浊。此乃金生水耶？抑或水生金耶？实乃金水相触，共生锈浊。至若丽水产金，盖因水流冲刷山岩，金砂随之沉积——是水运金，非水生金。”
复从袖中取出一枚铜钱，上有“通宝”二字隐约可辨。
“此物是金否？是水否？铜为金质，钱如水流——流通若水，方显其用。世人谓‘金生丽水’，实是见金能流通，犹水之润泽万物。然金若不流，便是死物；水若不动，便成腐潦。生者，动也。金动则生利，水流则生运。此方为‘金生丽水’之实义。”
一士子问道：“如此，金之贵，究竟贵在何处？”
“贵在为人所用。”白衣人言罢，将手中铜钱投入楼角木箱——那箱旁木牌写着“施药助老”四字。
“此钱入箱，可易米粮，可活人命。此时之金，其贵在能济急难。若将此钱深藏秘室，百年不见天日，则与顽石何异？金之贵，不在其坚重之光，而在其流通之用。丽水出金，是天工赐予；人以金利世，是人心明达。若藏而不用，既负天工，亦负人心。”
贾夫子静听至此，对诸生道：“昔贤有云：衣食足而后知荣辱。金玉财货，本为养民之资。若民不得其养，虽有金山玉矿，又何贵可言？”
四、 玉出的真义
白衣人最后取出那几块顽石，石色杂驳，貌不惊人。他以小锤轻敲一石，石裂，内里透出温润光泽。
“‘玉出昆冈’。贾夫子解为玉蕴石中，故昆冈出玉。然玉真是‘出’自昆冈么？”
他将碎石拼合，又成顽石状。
“玉在石中，不剖不见。昆冈有玉，亦有石。玉是石之精，石是玉之母。人贵玉而贱石，然无石，何来玉？无昆冈，何来玉出？此是本末之思。”
又取出一块已琢之玉璧，璧上雕云纹。
“这玉璧，是玉乎？是石乎？琢前是石，琢后是玉。琢者，人也。玉出昆冈，是天工；玉成璧器，是人力。天工赐璞，人力成器。器以载道，方是真玉。”
他指着西湖远山：“那山可是昆冈？山中可有玉？不知。但山中必有石。石可筑基，可铺路，可砌屋。玉饰美人腕，石支百姓屋。屋与腕，孰重？”
士子们默然。白衣人缓声道：“玉出昆冈，是天地藏宝以待有缘。有缘者得玉，当思：此玉何用？饰身，饰心，还是饰世？昔有卞和献璞，断足不悔，是因他知璞中有玉，玉中有道。道在玉中，更在人心。”
贾夫子长叹：“老朽讲‘玉出昆冈’数十年，只道是天地精华，当珍当贵。今日方知，玉之贵，贵在道，非在质。若无道，玉是玩物；若有道，石亦是玉。”
五、 谷雨的启示
午后微雨，湖上烟波浩渺。白衣人邀众士子下楼，到堤上茶棚。棚中正煮谷雨新茶，茶香与雨气交融。
白衣人斟茶分与众人，缓声道：“今日谷雨，贾夫子教你们‘云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈’。这是天地造化，是万物至理。”
他指着杯中茶烟：“这茶烟，可是云？这茶水，可是雨？这茶凉后杯壁水珠，可是露？这茶渣埋土，日久或化玉质——可是金玉？”
又指向湖上渔船：“渔人撒网，网起是银鱼。银鱼是金是玉？渔人售鱼换米，米是金是玉？老农得米炊饭，饭是金是玉？”
贾夫子端茶在手，对士子们道：“今日这堂课，老夫加一句：云腾致雨，当知云雨皆是水；露结为霜，当知霜露本同源。金生丽水，金在流通；玉出昆冈，玉在琢磨。造化在天地，亦在眼前一杯茶、一网鱼、一碗饭中。尔等可记下了？”
众士子齐声：“记下了！”
“那便饮茶吧。茶中有云雨，有霜露，有金玉——饮下去，化在身心里，才是真造化。”
尾声·湖上造化
自那日后，望湖楼多了一景。
贾夫子仍讲理学，但每讲“云腾致雨”，必问士子：“你可曾观壶中水沸？可曾见晨间叶露？”每讲“金生丽水”，必问：“你可知一钱可活几人？一玉可载何道？”每讲“玉出昆冈”，必问：“你可见匠人琢石？可知石中天地？”
贾夫子遂于楼前立一木牌，亲书数行：
云腾为雨，同一水性；
露凝作霜，无非寒晶。
金玉虽珍，
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