王欢语毕，崇贤馆内那几乎凝滞的紧张气氛，稍稍为之一缓。
众人的目光，包括御座上神色不明的苻坚，皆转向那位一直静默如深海、披着赤色袈裟的释道安大师。
释道安缓缓睁开双目，其目光澄澈而悲悯，仿佛能容纳世间一切纷争与躁动。
他并未即刻言语，只单手立于胸前，低诵一声佛号：
“阿弥陀佛。”
声音不高，却似有无形力量，抚平着馆内激荡的情绪。
他微微向王欢颔首，算是应下了这番请托。
短暂的寂静后，众多学子席中，邵安民率先起身。
他对着释道安恭敬一揖，语气带着质朴与困惑：
“学生冯翊邵安民，冒昧请教大师，尝闻释氏有言，‘众生平等’。然则，观今之世，贵贱殊途，贫富悬殊。这‘平等’二字，究竟是在何方？是求之于来世之虚幻，还是应争于此生之现实？”
他的问题，直接而沉重，道出了无数寒门学子与庶民心声。
释道安凝视邵安民，目光中充满理解与慈悲，缓声道：
“邵施主所问，切中世间苦痛。佛说众生平等，非指现世之境遇、财富、地位无差，乃是言一切众生之本具佛性，无二无别。众生因无明烦恼，造作善恶之业，感召苦乐果报，轮回六道，故有贫富寿夭之别。此是业果法则，非是上天不公，亦非佛菩萨有分别心。”
他略顿，声音愈发柔和，如清泉流淌：
“然则，知此平等之理，正在于破除我执、法执，生起同体大悲之心。知他苦即我苦，故能于困顿中不失仁恕，于富足时不忘布施。修行之人，不仅求个人来世之解脱福报，更当发菩提心，以慈悲智慧净化世间，减少杀伐苛政，此即是于现实中趋向平等之道。所谓‘佛法在世间，不离世间觉’，正此意也。若人人能稍减贪嗔，持守善念，世间戾气自消，苦痛亦将渐减。”
邵安民闻言，若有所思，虽未尽解其中深奥佛理，然则“同体大悲”、“减少杀伐苛政”之语，却深深触动其心，他喃喃道：
“减贪嗔，持善念……同体大悲……”
默然片刻，躬身一礼：
“谢大师指点迷津。”言罢缓缓落座。
紧接着，胡空亦站起身来。
他如今虽得太子接济，衣着稍显整洁，然眉宇间那份因长期贫寒而积郁的谨慎与忧思并未完全散去。
他先向御座和释道安分别行礼，然后才谨慎开口，声音不高：
“学生安定胡空，亦有一惑请教大师。释教言‘空’，谓诸法皆空，万象虚幻。然则，若一切皆空，忠孝节义，家国天下，岂非亦成虚妄？吾辈读书人，学圣贤之道，求经世济民，若执着于‘空’，是否……是否将流于虚无，怠于实务？”
他的问题，代表了部分儒生对佛教的常见疑虑，担忧其消解现世价值。
释道安听闻此问，脸上反而露出一丝赞许的笑容，他深知此问触及儒释根本差异。
他从容应道：“胡施主问得极好，佛家所言‘空’，非是虚无断灭之空，亦非否定世间伦理纲常。‘空’者，乃缘起性空之意。谓世间万物，皆因缘和合而生，缘散则灭，无有独立不变之自性，故曰‘性空’。然此‘空’性，并不碍缘起之‘有’。忠孝节义，人伦物理，皆是缘起之妙有，于其当处，自有其功用与价值，佛子亦当随顺世间，敦伦尽分。”
他目光扫过馆内众学子，进一步阐释：
“譬如明镜，镜体本空，方能映现万像。若镜体实有，则不能容物。知‘空’，方能不执着于功名利禄之假相，心地清净；而行‘有’，则需尽忠职守，孝养父母，仁民爱物。二者并非矛盾，恰是‘真空妙有’一体之两面。大乘菩萨道，正是以‘空’慧为基，行慈悲利他之事，所谓‘以出世之心，行入世之事’，岂是怠于实务哉？”
胡空听得似懂非懂，但“敦伦尽分”、“以出世心行入世事”几句，却让他感觉佛理并非全然排斥儒家之道，心中抵触稍减，拱手道：
“大师妙解，学生受教。”
随后，韩范也起身发问。
他身着青罗襕衫，头戴玉簪小冠，仪态雍容，问出的问题却带着士族子弟特有的玄思色彩：
“学生韩范，敢问大师，释氏有云，‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。敢问此心，是为何物？又如何能‘灭’此妄心，见其本真？”
此问已涉及唯识与心性修证，较之前两者更为深入。
释道安见问，知此子于佛典有所涉猎，便深入浅出地答道：
“韩施主所问，直指心地法门。此‘心’非是肉团心，亦非思虑分别之心，乃是能生万法之本体，亦称‘真如’、‘佛性’。众生无始以来，执着此‘能思’之心为我，起惑造业，是为妄心。妄心攀缘外境，念念相续，如同波浪，不息不止。”
他略作停顿，让众人稍加消化，续道：
“欲‘灭’此妄心，非如石压草，乃是依戒定慧三学，由止观入手。止者，止息妄念，如浊水澄静；观者，观照诸法实相，洞悉其缘起性空之本质。由定发慧，慧光朗照，则能照破无明，识得妄心本空，真心自显。此过程，如《般若经》所言‘应无所住而生其心’，非是断灭，而是转识成智，回归本觉。”
韩范听得入神，虽觉幽深难测，却也感到一种理智上的吸引，默然行礼坐下。
几轮问答下来，众人皆觉佛理深奥，非一时能解，馆内气氛渐趋平和，似乎这场论道即将告一段落。
司业卢壶也微微松了口气，准备宣布暂歇。
然而，就在此时，靠近门口处，一个身影略显单薄的少年，忽然站了起来。
他年约十四，面容稚嫩，甚至带着些许未脱的童稚之气，穿着一身略显宽大的青裾麻衣，头上未加冠，只用一根简单的木簪束着头发，在这满堂青衿中显得格外年幼。
他起身的动作有些急切，甚至不小心碰倒了案上的水盂，清水洇湿了一小片席垫，引得邻近学子侧目。
他却顾不得这些，对着释道安的方向，有些紧张地揖了一礼，声音尚带着变声期前的清亮，然而问出的话语，却让在场所有人为之一震：
“弟子……弟子姚兴，愚昧无知，然读《般若经》至‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’一句，常自思忖。此‘色’与‘空’，相即不二，然于修行境地，如何是‘照见五蕴皆空’之‘照见’？此‘照见’是能观之心智，抑或是心性本具之明光？若属心智，则落入能所对待，何言‘不二’？若属本明，则无明烦恼起时，此明光又何在？伏乞大师慈悲开示。”
此问一出，满座皆惊！
不仅邵安民、胡空等人听得茫然，连韩范也微微蹙眉，显是未能完全领会其中深意。
这少年所问，已直指大乘般若中观学说的核心义理，涉及能所、性相、迷悟等极为精微的辩证关系，绝非寻常涉猎佛经者所能提出。
释道安一直平静无波的面容上，第一次出现了难以掩饰的惊愕与震动。
他身体微微前倾，目光炯炯地注视着那名叫姚兴的少年，仿佛要将他看穿。
半晌，方缓缓开口，声音中带着前所未有的郑重与探寻：
“阿弥陀佛！小施主年仅稚龄，竟能于《般若》妙义有如此深邃之思，发此究竟之问，老衲……深感诧异！不知小施主师从哪位大德？竟能教导出如此慧根之弟子？”
刹那间，所有人的目光都聚焦在这不起眼的少年身上。
苻坚捻须的手停在半空，眼中精光闪动，流露出极大的兴趣。
权翼、韦逞等重臣亦面露讶色。
朱序冷眼旁观，嘴角却似有一丝若有若无的玩味。
王欢、卢壶相视一眼，皆看到对方眼中的不可思议。
学子席中，王曜凝视着姚兴，心中波澜微起。
他亦读过些许佛典，知其大意，然如此精深之辨，自问亦难提出。
此子年纪轻轻，竟有这般慧解！
徐嵩更是低声对王曜道：
“子卿，此子……真乃奇童也！”
吕绍则瞪大了眼睛，扯了扯杨定的袖子：
“子臣，你听懂了没？他在说啥？”
杨定茫然摇头，低声道：
“玄之又玄，鬼能听懂！”
唯有尹纬，虬髯下的目光锐利如刀，在姚兴和御座上的苻坚之间扫了一个来回，嘴角那丝惯常的冷峭似乎更深了些。
两位公主亦被吸引，苻宝忘却了之前的愁绪，好奇地打量着那少年。
苻锦则直接低呼：
“阿姐，这小郎君好生厉害！”
面对释道安的询问和全场瞩目，姚兴似乎更加紧张，白皙的面颊泛起红晕，他再次躬身，声音虽微颤，却清晰答道：
“回……回大师话，弟子并无师承。家中所藏，有若干梵僧所译经卷，弟子……弟子只是平日自己翻阅，偶有所感，胡乱思索，实在……实在当不得大师谬赞。”
他言语恳切，不似作伪。
“无师自通？”
释道安眼中的震惊更甚，他深吸一口气，复又缓缓吐出，叹道：
“善哉！善哉！竟是宿植德本，慧性天成！小施主能于无人指点处，思维至此深境，实乃……实乃希有难得！”
他稍作沉吟，似在组织语言，以最恰当的方式回答这少年的终极之问：
“小施主所问，‘照见’之性，非凡夫妄心之能所，亦非离妄心别有他物。此‘照见’，即是吾人本具之般若智慧，亦称‘实相般若’。此智非生非灭，不垢不净，虽在缠缚，其性不改。无明烦恼，如云翳蔽日，然日之光华，未尝稍减。‘照见五蕴皆空’，正是此本具般若光明，荡涤无明妄执，豁破能所对立，亲证色空不二之实相。初时依教起观，似是能所，功深力极，能所双亡，唯一真心朗照乾坤。故言‘不二’。此理玄微，非言诠可尽，须得真修实证，方能究竟。”
姚兴凝神静听，时而蹙眉，时而恍然
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