楔子·重阳说字
重阳佳节，洛城“文华楼”上，硕儒先生文夫子正襟危坐，对满堂学子讲授《千字文》奥义：
“……始制文字，乃服衣裳。此乃仓颉造字、嫘祖制衣，文明肇始。推位让国，有虞陶唐。此乃尧舜禅让，圣德昭彰。文字兴，衣裳备，人乃别于禽兽；禅让行，天下公，政乃归于至德。如此则文明之基立，万世不易之理明矣。”
正讲得肃穆，楼下长街传来清脆童谣：
“始制文字是划痕，乃服衣裳是遮身。
推位让国是让座，有虞陶唐是让人。
划痕记心事，遮身避风寒。
让座是礼数，让人是心宽——”
文夫子蹙眉推窗，但见街边银杏树下，三五个街坊孩童正围着一个白衣人嬉戏。白衣人坐在青石碾上，面前摊着几样物事：半片龟甲、一截炭条、几片麻布、一件旧棉袍、一方褪色木牌、一只陶泥捏的小人。斗笠是竹篾与蒲草编就，檐边缀着几缕茱萸。白衣是家织粗布，浆洗得发白，肩头落着银杏叶。木剑横放膝头，剑穗是褪色的五色丝绦打成同心结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明净如秋水的眼睛，正教一个垂髫小童在沙盘上划道道。
“荒谬！”文夫子拂袖，“文字衣裳，乃圣人创制；禅让大德，乃千古美谈。尔等顽童，安敢以划痕遮身、让座让人比之？”
白衣人抬头，声音清越如金风：“老先生教训得是。在下与孩童戏沙玩布，正是感悟文明——文字记事，衣裳蔽体，让座是礼，让人是德。文明大义，本在日用伦常之间。”
文夫子冷笑：“你既敢轻议圣制，可敢登楼一辩？也让诸生听听，何为真文明！”
一、 文字的真迹
白衣人随文夫子上楼。满堂学子见他衣着简朴，皆有哂色。白衣人从怀中取出一块残陶片，上有数道刻痕。
“先说‘始制文字’。文夫子言仓颉造字，文明肇始，极是。然文字之所以为文字，在形乎？在意乎？”
他将陶片传示众人：“此陶出土洛水之滨，上有刻痕十八道。老窑工言，此乃其祖上记瓦数之符。一道痕，一摞瓦。此可是文字？”
一青衿学子哂笑：“此乃稚童涂鸦，岂可称字？”
“何以不能？”白衣人反问，“仓颉之初，亦不过观鸟迹兽踪，依类象形。甲骨干支，亦是刻痕记事。此陶痕记瓦数，与甲骨记卜辞，同是记事，何以彼为字，此为痕？”
文夫子捻须：“文字有六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。此陶痕无体无形，安能称字？”
“六书是后人所归纳，非造字时所循。”白衣人缓声道，“远古先民，结绳记事，是字否？划道记数，是字否？渐有象形，渐有指事，乃成文字。此陶痕记数，正是文字之初形——指事也。”
他从袖中取出一卷市井契约，上写“借粟三斗，秋后还四斗”，按有手印。
“这借契，可是文字？”
“自然是字。”
“借契之字，与陶痕之痕，孰重？”白衣人展开契约，“陶痕记瓦，为的是窑工计数，不使亏欠。借契记粟，为的是借贷分明，不生纠纷。二者皆是记事防忘，陶痕为匠，借契为民。匠人之痕，民人之契，皆是字。何也？因皆有‘意’存焉。”
文夫子沉吟：“然则文字乃经国大业，不朽盛事。岂能与窑工瓦数、市井借契等同？”
“文字若无用于窑工瓦数、市井借贷，何来经国大业？”白衣人正色，“《尚书》记政，《诗经》记情，《论语》记言，皆是文字。窑工记瓦，商贾记账，农人记候，亦是文字。记政者为经，记事者为用。用为基，经为楼。无基，楼何以立？”
二、 衣裳的真用
日上三竿，楼内秋阳满室。白衣人取出那几片麻布、一件旧棉袍，置于案上。
“二说‘乃服衣裳’。文夫子言嫘祖制衣，文明始备，极是。然衣裳之所以为衣裳，在饰乎？在用乎？”
他将麻布展开，粗疏有孔；又展旧棉袍，补丁叠补丁。
“麻布可衣，棉袍可服。然麻布糙，棉袍破。比之绫罗绸缎，孰为衣裳？”
一富家子弟笑道：“此等敝衣，焉能称裳？衣裳者，黼黻文章，以明贵贱也。”
“黼黻文章，是饰；蔽体御寒，是用。”白衣人指着楼外街巷，“那渔人披蓑衣，可挡雨；那乞儿裹破絮，可遮风。蓑衣破絮，可是衣裳？”
“虽为衣裳，终非礼制之服。”
“礼制在人心，非在布料。”白衣人将棉袍披在一寒门学子身上，“此袍虽破，可御秋风。礼制云‘衣以章身’，此袍章何身？章寒士苦读之身，章慈母缝补之心。绫罗章富贵，破袍章勤勉。皆是章身，何分贵贱？”
文夫子道：“《礼记》有言：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’衣裳之制，关乎治道。贵贱有等，方是礼。”
“贵贱在行，非在衣。”白衣人缓声道，“尧舜垂衣裳，是为别文明、御寒暑。今有富者衣锦缎而行不义，贫者衣敝袍而存仁心。锦缎之衣，可称文明？敝袍之人，可称野蛮？文明在心，不在衣。”
他从袖中取出一块百家衣——数十块碎布缀成，五彩斑斓。
“此衣出自城西育婴堂，乃众街坊捐碎布缝成，裹养孤儿。无绫罗之华，有百家之暖。此衣之制，可合黄帝尧舜垂衣裳治天下之心？”
满堂寂然。白衣人轻抚百家衣：“始制衣裳，为蔽体御寒。今之衣裳，有绫罗以彰富贵，有布褐以应寒暑，有百家衣以显仁心。蔽体御寒是其本，彰贵显仁是其用。本用兼备，方是真衣裳。”
三、 让位的真义
白衣人取出那方褪色木牌，牌上刻“让”字。
“三说‘推位让国’。文夫子言尧舜禅让，圣德昭彰，极是。然让国之所以为美谈，在行乎？在心乎？”
他将木牌示众：“此牌出自城南茶棚。茶棚窄小，座少客多，常有争座。店主悬此牌于壁，客见牌多相让。此可是‘推位’？”
又取陶泥小人：“此泥人出自城东蒙馆。蒙童嬉戏，常争玩具。塾师捏泥人若干，教孩童：欲玩此，需让彼。孩童渐知相让。此可是‘让国’？”
文夫子愕然：“让座是细行，让国是大德，岂可并论？”
“德无大小，心无二致。”白衣人道，“尧让天下于舜，是因舜贤；茶客让座于老弱，是因敬老。让天下是让，让座亦是让。让之心，皆是‘不以己为先，不以私为念’。尧让国，是见舜能安天下；客让座，是见老者需安坐。能安天下是贤，需安坐是弱。让贤与让弱，其心一也。”
一学子质疑：“然让国关乎天下苍生，让座只关一人一时，轻重迥异。”
“天下者，亿万人之集。”白衣人正色，“尧让国，是让亿万人得贤君；客让座，是让一人得安坐。亿万人是苍生，一人亦是苍生。让一人，是让苍生之始；让亿万人，是让苍生之成。无始，何来成？”
他指着楼下来往行人：“那轿夫让道于担妇，是让；那商贾让利于孤老，是让；那兄长让梨于幼弟，是让。让道、让利、让梨，与让国，形式有异，其心相同。若人人在小事上知让，大事来临，方能真让。若平日锱铢必较，骤言让国，是欺世盗名。”
文夫子捻须良久，方道：“然则让国乃圣王专美，常人岂可僭拟？”
“圣王亦自常人出。”白衣人缓声道，“尧舜未王之时，或耕于历山，或渔于雷泽，皆起自民间。其所以成圣，因存让心。茶客让座，轿夫让道，商贾让利，兄长让梨，皆是让心萌发。让心普及，则让座是让国之初，让国是让座之极。无初，何来极？”
四、 唐虞的真风
白衣人最后从怀中取出一卷泛黄书册，册无题名，页页是账。
“四说‘有虞陶唐’。文夫子言尧舜之世，天下为公，极是。然唐虞之风，只在古乎？在今乎？”
他翻开书册：“此乃城北‘义庄’三十年账册。庄主陶公，唐姓，虞州人氏。三十年前散尽家财，设此义庄，收养老弱。庄中事务，皆由老者公议，少者执事。有余财，则分于贫户；有争端，则聚众公断。三十年不衰。此可是‘有虞陶唐’？”
又指账册末页：“陶公去年病故，庄中公推最贤者唐婆婆主事。唐婆婆推让三次，方受。此可是‘推位’？”
满堂学子皆惊。文夫子颤声问：“此陶公唐婆，今在何处？”
“陶公葬于城北义冢，碑无名，只刻‘让者’二字。唐婆婆今掌义庄，已七十三岁。”白衣人合上账册，“庄中老者言：陶公在时，常云‘尧舜去我远乎？不过让一字耳。我能让财，尔等能让事，便是今之尧舜。’”
一学子喃喃：“此乃乡野善人，岂可比拟圣王……”
“圣王之所以圣，在其行。”白衣人直视那学子，“尧让国，是让；陶公让财，亦是让。舜耕历山，人皆让畔；唐婆婆掌庄，人皆让事。让畔是让，让事亦是让。让之大者让国，让之小者让财让事。其心一也，其风一也。”
他望向窗外秋空：“《礼记》云：‘大道之行也，天下为公。’陶公散财设庄，是‘货恶其弃于地也，不必藏于己’；庄中公议，是‘选贤与能，讲信修睦’；唐婆婆受推，是‘力恶其不出于身也，不必为己’。此非‘大同’之风？此风在城北义庄，不在上古唐虞。唐虞之世，在人心，不在年月。”
文夫子默然良久，方道：“然则……尧舜之事，终究是上古圣王……”
“上古圣王，亦是当时贤者。”白衣人起身一揖，“文夫子教《千字文》，是欲学子明圣王之道。若圣王之道只在书中，不在人间，学之何用？陶公唐婆，未必知书，而行合圣道。诸生读破万卷，可能行其万一？”
满堂寂然，唯闻秋风穿牖。
五、 重阳的启示
日影西斜，满城菊香。白衣人邀众人下楼，至文华楼后院。院中设重阳雅集：菊花酒、重阳糕、茱萸囊。
白衣人斟酒分与众人，缓声道：“今日重阳，文夫子教各位‘始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐’。此十六字，是文明之始，圣王之德。”
他指院中菊花：“此花可赏，可饮，可佩。赏之为雅，饮之为药，佩之为俗。雅药俗，皆是人用。文字衣裳，亦如是。文字可着经典，可写契据，可记瓦数。衣裳可彰贵贱，可御寒暑，可显仁心。用有万端，本在便民。”
又指桌上重阳糕：“此糕，富家用蜜枣，贫家用黍面。蜜枣黍面，皆是充饥。推位让国，亦如是。让国是让，让座亦是让；让天下是让，让梨亦是让。让有大小，心是仁恕。”
文夫子持杯在手，对诸生道：“今日这堂课，老夫添一句：始制文字，文字在用以记事；乃服衣裳，衣裳在用以蔽体。推位让国，让在心不在迹；有虞陶唐，风在行不在古。文明在日用，圣德在人心。诸生可记下了？”
众学子肃然：“谨记师训。”
“那便饮酒食糕吧。酒中有菊，可明目；糕中有黍，可饱腹。明目以观世，饱腹以存身。观世存身，方可行圣王之道。”
尾声·洛城遗风
自那日后，文华楼多了一方“让”字碑。
文夫子仍讲学，但每讲“始制文字”，必问学子：“此字可记瓦数否？可写借契否？”每讲“乃服衣裳”，必问：“此衣可御寒否？可彰仁心否？”每讲“推位让国，有虞陶唐”，必问：“你可曾让座？可曾让利？可见今之尧舜？”<
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