缅甸神话故事多受佛教和婆罗门教影响，既解释自然现象，也关联民族起源与创世等。
《月蚀》：穷小伙只有祖母留下的魔法杵，这根杵能让人长生不老、起死回生。他靠杵救人，还救活了死狗“鄂勃欧”和病重的公主并成为驸马。
月亮女神心生妒忌偷走魔杵，“鄂勃欧”紧追不舍。
它有时捉住月亮却因喉咙小吞不下，只能吐出再追，这便成了缅甸人解释月蚀的“鄂勃欧吃月亮”的说法。
《三个龙蛋》：龙女与太阳神之子成婚生下三个龙蛋，传信的白鸦丢了太阳神之子赠予的红宝石，龙女伤心离去。龙蛋落水后，一枚在缅甸摩谷地区破裂化作无数红宝石，让此地成为红宝石产地；一枚漂到中国变成公主；还有一枚沿伊洛瓦底江漂走，被骠族老夫妇捡到，从中生出的孩子后来成了蒲甘王朝开国君主骠绍梯。
《创世记》：这则创世神话讲宇宙初始混沌，亿万年演变后生出“汪汪德底”阳电和“宁斑马尚”阴电，二者相融化为英高瓦马冈大神。
大神分离出三位弟弟，一同创造了地球、天空和日月星辰。
之后英高瓦马冈大神又创造出人类、动物、花草树木等世间万物。
《月中老人》：孤苦老人和老兔子相依为命，靠舂米为生。
月亮女神怜悯他，每天化作老太婆来陪伴他，后来索性把老人和兔子都带到了月亮上。
所以缅甸人认为，月圆之时，人们能看到月亮里有老人舂米、兔子在旁吃米糠的身影。
《毁灭地球的雨》：大神舀两钵水浇在北山山顶，水流下形成恩梅开江、迈立开江，两江交汇成伊洛瓦底江及其他河湖。
后来大神发现自己被骗，大怒之下让世界降下暴雨，洪水淹没万物，仅留下一男一女，这则神话既解释了河流起源，也是一则典型的洪水神话。
缅甸的宗教信仰多元，其信仰的神也丰富多样。
佛教神祇：缅甸主要信奉小乘佛教，佛教中的神如佛陀、菩萨等受到广泛信仰。其中，佛陀被视为觉悟者，具有无上智慧和慈悲，是信徒敬仰和修行的榜样。
菩萨则是发愿帮助众生脱离苦海的存在，如观音菩萨等，在缅甸也有众多信徒供奉。
纳特神：纳特神是缅甸本土原始宗教信仰的神灵，起源早于佛教。
缅甸传统认为有37尊主要的纳特神，包括掌管自然力量的神灵，如山神、河神、雷神等，也有由传说或历史人物死后转化而成的神灵。
波帕山是纳特神的重要居所，每年3月会举办“纳特节”。
婆罗门教诸神：婆罗门教传入缅甸后，一些大神也被部分人信仰，其中比较典型的是毗湿奴神。
在历史上，孟人曾信奉婆罗门教，并在宫中任用婆罗门为国师，主持宫廷仪式。
祖神：孟人等民族还信仰祖神，每家的长子通常会供奉本家祖神，认为祖神能够保佑家族平安、繁衍。
孟人居住的村庄和城镇还有村神和城神，每年会举行隆重的神会来供奉，向神明问卜吉凶。
缅甸神话故事中地位最高的神是德贾敏（Thagyamin）。
它源于婆罗门教的帝释天，还被纳入缅甸本土纳特神体系，11世纪蒲甘王朝的阿奴律陀王将其定为37位主要纳特神中的至高神。
其身份是天帝，执掌天堂，同时还掌管雷电、降雨与河流径流等，常被描绘成手持海螺与拂尘，立于三头白象之上的形象。
在佛教融入缅甸后，它的至高神地位也未被动摇，完美融合了本土信仰与外来宗教的特质。
缅甸神话中德贾敏神（对应婆罗门教的帝释天）的配偶，可结合其关联的宗教体系与相关典籍记载来确定，为普萨提（PhuSati）。
这则故事在缅甸流传极广，其中提到普萨提曾是德贾敏神在天界的正妃。后来她降临人间转世，还在转世后嫁给了作为佛陀前世化身的维桑塔拉王子。
缅甸神话中没有专属且统一的至高风神，其风神相关的形象多融合本土纳特信仰与印度神话元素。
本土自然纳特神：缅甸纳特信仰里有不少掌管自然的神灵，虽无明确的“风神”头衔，但部分自然纳特会间接掌控风力相关现象。
这类神灵属于非人形化的自然之灵，和山神、树神等并列，没有进入37尊主要纳特神的行列，多在乡村地区被供奉。
比如村民会认为山林间的气流变化由当地的山林守护灵（tawsaungnats）掌控，风力异常可能是这类神灵在传递警示或祝福。
源自印度神话的伐由：受印度吠陀神话影响，缅甸也流传着印度风神伐由（Vayu）的相关形象。
伐由作为掌管风与空气的核心神灵，被视作生命气息的主宰，其形象常是骑鹿或驾战车，性格暴烈且力大无穷。
这一形象随婆罗门教传入缅甸后，融入当地宗教体系，成为部分地区解释大风、风暴等现象的神话依据，还常出现在与印度史诗相关的缅甸戏剧和传说中。
缅甸神话中专门的“土神”，但有两类关联土地相关守护职能的神灵，是当地人心中掌管土地相关事务的核心神灵。
摩诃吉利神（MinMahagiri）：它本是37尊主要纳特神之一，原型是太公王朝时期铁匠的儿子貌丁岱，和妹妹一同被火烧死，灵魂化为神灵。
缅族人将其视作护家神和“一家之主”，而家庭扎根于土地，其职能也涵盖了守护家宅所依的土地，几乎家家都会供奉。
人们常用椰子等供品祭祀它，且因兄妹俩遭火烧死，祭祀时还忌讳点灯烛。
波波吉神（BoBoGyi）：这是缅甸村庄里的地方守护神，可理解为村域范围内的土地与村落守护灵。
作为村落的核心守护纳特，它的职责涵盖守护全村的土地安宁、村民耕作与生活顺遂，能保佑村落土地收成稳定、避免灾祸侵扰，是维系村庄与土地间福祉关联的关键神灵，各村常通过相应仪式供奉它来祈求土地肥沃、村落兴旺。
摩诃吉利神：其配偶是瑞纳贝（ShweNabe）。
她是那伽王的女儿，有着半龙半人的血统，传说中在摩诃吉利神因自身力量遭国王猜忌而逃亡到波帕山附近的森林时，两人相遇并成婚，还育有两个儿子。
瑞纳贝也被称作“金胁夫人”，在龙形状态下身体两侧呈金色，化作人形时所穿服饰也带有金色镶边。
波波吉神：作为缅甸村落的土地与村落守护灵，现有缅甸神话典籍和民俗记载中，均未提及它有配偶。
相关传说多聚焦于它守护村落土地、保障村民耕作顺遂的职能，并无关于其婚恋相关的情节描述。
缅甸神话中的火神主要有两位，分别是本土纳特体系中的萨赫亚达伊那云和源自印度神话的阿耆尼。
萨赫亚达伊那云（ThagyathayaNaYun）：它是缅甸本土掌管火的核心神灵，也被称作“火的主宰萨赫亚达伊老人”。
这位神被认为是居住在千家万户炉灶内所有火之精灵的祖先，职能不仅限于掌控火焰，还涵盖保护家宅与庇佑生育，和人们的日常生活紧密相关，是民俗信仰中守护居家炉火的重要神灵。
阿耆尼（Agni）：该形象随印度婆罗门教传入缅甸，作为印度神话里的火神，它在缅甸也有着广泛影响。
缅甸光明节的起源就与它相关，传说阿耆尼每年缅历八月月圆日会下凡人间，届时缅甸人会点起各类灯火，以此仪式迎接它降临，这一习俗也让阿耆尼成为缅甸民众心中极具存在感的火神形象。
缅甸神话里两位火神，一位配偶源自印度神话有明确记载，另一位本土火神则无相关配偶的神话记录。
阿耆尼：其配偶是斯瓦哈（Svaha）。她是达刹之女，传说中曾化作七位圣人妻子中的六位，以此赢得阿耆尼的爱慕并成婚，二人育有战神室建陀等子女。
而且阿耆尼接收祭祀供品时，必须伴以“斯瓦哈”的祷言，这一习俗也体现了她与阿耆尼的紧密关联，该设定随阿耆尼一同传入缅甸并保留下来。
萨赫亚达伊那云：作为缅甸本土守护居家炉火的神灵，现有缅甸神话典籍和民俗记载中，均没有关于它配偶的相关描述。
相关传说多围绕它守护家宅、庇佑生育的职能展开，未涉及婚恋相关情节。
缅甸神话中专门的云神，云的相关职能多依附于掌管降雨、天空的神灵，核心相关的有两位。
帝释天（Thagyamin）：它是缅甸神话里的众神之王，原型源自印度神话中的因陀罗，除了统治天界，还掌管闪电、雷雨与河流径流。
而云是降雨和雷雨的前置现象，其职能自然涵盖了对云相关气象的掌控，它作为核心天神，通过调控云的聚集与变化来主导雷雨等天气，是与云关联紧密的高阶神灵。
雨神：缅甸民间传说中，雨神的存在常和云绑定，传说里它向天神表明自身能化作
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