第280章 居伊之死
对于居伊而言，现在已经不仅仅是什么继续坐王位、戴王冠的事了，而是关乎自己身家性命。
面对此等困境，幼兽尚且要拼死一搏，他好歹算是一个男人。
然而，就在居伊准备好直面人群，打算慷慨激昂发表演说，让那些暴民们认清自己地位，从而自行退去的打算后。
事情的发展，有些不尽如人意。
确切点说，居伊在走出自己家宅邸大门的那一刻，就被人认出来。
随之而来的就是一声：“他在那！”
紧接着几块石头二话不说就朝他砸去，落在他脚边的且不提，其中一块石头直直砸中他头顶上的王冠。
哐的一声，那顶王冠被砸下，而后再度伴随一声脆响，落在地上滚了几圈。
哪还有居伊发表讲话的机会，宅邸外的那些法兰克人，没见到居伊还好，这一见到居伊出面，二话不说就开始搭起人墙，要翻进院子了。
大惊失色的居伊，也顾不得什么王家威仪，连滚带爬的在一旁骑士帮助下，冲回门里。
胸膛里的心脏跳的飞快，呼吸根本平复不下来，这已经是不是一般的暴民了，是连话都说不上的暴民！
“居伊！你下来啊！”
伴随着这样的叫喊，紧接着就是一块石头，哐的一声砸破了二楼的窗户。
中世纪市民生活，不可割舍的一部分就在于“暴民文化”。
尤其在社会矛盾激化时，他们往往成为历史事件的主角。城镇暴民既是社会底层的集体行动者，也是中世纪城市生活中不可忽视的政治力量。
从工匠、商贩、苦力、失地农民、社会边缘人群……他们都会参与。
与后世很多人的想象不同，中世纪城镇面积较小，居民密集，暴动者通常以邻里或行会为单位行动。
这些群体在骚乱中有一定组织性，并非单纯的打杂抢烧，更多的是要张扬市民阶层的力量，维护自己的自治权利，表达一定的政治诉求。
居伊大可不必为自己感到羞愧，神罗皇帝马克西米安一世，娶了勃艮第玛利亚的那位。
在试图镇压布鲁日的叛乱，带兵御驾亲征的时候，都能被市民给武装包围，从而沦为布鲁日之囚。
地中海一圈的城市暴民，其战斗力这可真是有目共睹的天不怕地不怕。
不扯远的，伴随着包围了居伊宅邸的法兰克人，不知从什么地方搬来一根树干后，加上几根麻绳就成了撞门锤，开始“攻城”了起来。
寻常宅邸的大门，根本扛不住这样的撞击，只几下门便裂开。
数十名拿着火把的市民，冲进这么间二层的豪宅，一间间房间搜寻了起来。
在二楼居伊是第一个被抓的，当时居伊正在和自己两个哥哥讨论如何逃跑，市民们刚看见他时。居伊就觉得有些不好，转过身想跑，但被堵在房间里无路可去。
一时间居伊惊慌失措，面对着群起而上的市民们，一边大声说“我是国王，你们要干什么?”一边拳打脚踢，拼命反抗。
法兰克人老兵各个久经沙场，不慌不忙应对起居伊拳脚，将这家伙摁在地上，一脚又一脚踹过去，先是头、再是胸、然后是下体。
在这个过程中，起初还有人想要留手，但随即他们发现根本没法留手，因为哪怕只是每个人踢上两脚，居伊眼看着就已经有进气没出气了。
然后才有人说：“别打了！别打了！再打要把人打死了！”
说到底居伊终究是国王，众人这才纷纷停手，谁也摊不上弑君的罪名。
说白了，大家伙也不是说真就要居伊非死不可，对于普通法兰克人来说，居伊说白了只是菜，还谈不上“坏”。
从主观上出发，居伊绝不至于想要去故意打败战。
菜和坏是不一样的，比较讲道理的人还是可以分清的，如果因为一个人菜，就要那人死，这就必然导致人人自危。
只不过，道理是虽然这么个道理，等到众多法兰克人老兵收手的时候，居伊已经凄惨到断手断脚了，眼看着是受了重伤。
大家默契的各自往后退了几步，脑子里的冲动平复下来，然后退出了这个房间，走之前还不忘把门关上，留着居伊在房间里一个人呻吟。
当然也有不少人，在离开房间之前，将所能揣进口袋里的任何东西都带走了。
至于阿梅里还有杰佛里两个人，在这个过程中，被摁倒在地。
但一旁的人都在说：“这两不是居伊！这两不是居伊！”
因而在被摁住了之后，也没人对他两来拳打脚踢，但又嫌他两碍事，于是直接往窗外一丢，从二楼摔到了屋外。
……
提尔城所发生的事情，不只是震惊了第二王国，由于眼下已经有从提尔直抵塞浦路斯固定商船的缘故。
仅三天后，塞浦路斯就收到了来自提尔报社的报纸。
便是连在这里修整部队驻军的狮心理查，手里也都捏了一份报纸，面色阴晴不定。
眼下的巴勒斯坦局势有些风云突变，对于一心想要建功立业的理查德来说，似乎已经成了一潭不适合去掺和的浑水。
甚至于英法十字军在塞浦路斯的处境，都略微有些尴尬。
当初“狮心”理查德所率领的英法十字军，踏上塞浦路斯的时候，就受到了塞浦路斯教会的欢迎。
为了欢迎这些远道而来的十字军战士，塞浦路斯特地举办了一次盛大的宴会，安东尼也好、尼古拉斯也罢，塞浦路斯的各路实权人物，都出席了那次宴会。
在那次宴会中，理查德吃的很开心，在之后的驻军修整过程中，塞浦路斯这边也是尽心尽力。
不只是连营房都提前准备了，就连食物补给都尽力供给，只要十字军这边拿出钱，希腊的橄榄、叙利亚的小麦、塞浦路斯的咸鱼要多少有多少。
理查德本身也不是一个非常看重钱的人，相反他对于面子这个东西看的很重，因此在塞浦路斯这么靠谱的情况下，双方相处也都挺愉快的。
有关居伊的事，他持了一个默许的态度，并没有亲自发声，但也不排斥居伊继续持有王位，或者说不排斥吕西尼昂家族把持耶路撒冷王国的政坛。
这其中伊莎贝拉作为安茹家成员的身份，反倒是被理查德忽视了家族这个概念，在12世纪的欧洲，还是相对特殊的。
这就又是一个与天朝发展不同的点了。
欧洲的氏族姓氏出现较晚，约在罗马时才逐渐形成，主要用途为区分同名者，然后西罗马亡了，姓氏家族概念再度衰落。
以至于在10世纪之前，姓氏也并不深入人心，要到11世纪之后，人们开始使用附加描述性词汇来身份标识，才使得姓氏重新明确。
14世纪之后西欧姓氏才真正制度化，而等到规范则是16世纪的事了。
简单点说，在12世纪，欧洲的家族概念，并不是一个明确的利益实体。
一个人的姓氏仅仅是因为来自他的领地、职业、祖先是这个名字，从而方便大家进行区分。
伊莎贝拉的祖父固然是理查德的曾祖父，但双方之间的关系也仅仅是血缘近亲，说是同一家族，却不存在共同利益，不存在共同的族长、族产。
对于欧洲而言，领地是以个人身份持有，严格意义上来说，是不存在“家族领地”这个概念的。
也正因为如此，一个家族往往会在轻易间失去某片土地，仅仅是因为那片领地领主本人没有男嗣。
天朝的家族祭祀、先祖崇拜、宗庙祠堂，带来了西欧难以理解的宗族、家族认同，凌驾于个人之上。
这种情况下，与一位从未见面、相识的安茹亲戚相比。
反倒是吕西尼昂三兄弟，都曾是理查德的封臣，与他的关系要更加亲密些。
如果吕西尼昂成功了，并且舍弃了他们在普瓦捷的领地，对于理查德而言是好消息。
但就结果而言，居伊已经不可能再担任耶路撒冷王位了，事情的起因也来自于提尔城市民对英法十字军的厌恶。
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