《崇祯重振大明》全本免费阅读 ggdowns.cc
香山澳和香江岛自由贸易区设置的事情，最先得到消息的不是商人，而是耶稣会传教士。
有大学士徐光启等信徒在朝中，耶稣会消息很灵通。在看到皇帝制定的自贸区政策后，他们顿时紧张起来。
因为他们发现，在皇帝对自贸区的设置中，根本没有他们的位置——
他们在香山澳拥有的一切，都不被皇帝承认。
“西班牙国王曾为香山澳赐名‘中国的上帝圣名之城’，但是中国皇帝不承认，现在要收回去设立自由贸易区，这可如何是好？”
看着有关自贸区的消息，中国传教团监督龙华民，有些惊慌地道。
一个多月没动静，他还以为皇帝对传教士的批评只是说说，所以就当做没有发生这件事，打算等风波平息。
没想到风波还没完全平静，皇帝就以实际措施，把传教士排除在外。香山澳的事情，在他看来是一个警告。
前面已经说过，西方殖民入侵，通常以传教士为先导。
香山澳也是如此，教会开展活动，还要在议事会成立前。
而且香山澳议事会的成立，就是耶稣会主教推动的。自从成立时起，就一直受耶稣会神职人员控制。
耶稣会对香山澳的文化、教育、生活……有着方方面面的影响。甚至还设立宗教裁判所，影响行政、司法。
香山澳的商业贸易活动，也是以服从和资助教会福音传播为导向。耶稣会的资金，大部分来自香山澳。
可以说，皇帝这突然一击，打在了他们的命门上。
如果香山澳改组成自贸区，议事会被自贸区议会和三署取代。耶稣会想获得财政支持，是不可能的事情。教堂收到的捐献，也因为权力的丧失会受损。
这种断财源的事情，由不得龙华民不惊慌。
甚至他还想到了，皇帝对宗教场所、宗教学校的规范，很可能在香山澳实施。耶稣会在这个地方，将会彻底丧失影响力。
认识到事情严重性的龙华民，很快召集京城的耶稣会传教士，商议这件事情。
得益于皇帝要举办宗教大会，以及对传教士的批评。前来大明的传教士，很多被召集到京城。
他们在听到大明皇帝有意在香山澳设立自贸区后，同样意识到了事情的严重性。
葡萄牙人阳玛诺道：
“香山澳的商人看似虔诚，向教会的捐献也不少。”
“但是只要大明皇帝允许他们经商，这些商人就多半不会反抗。”
“那些有钱财的，甚至会很欣喜地捐纳大明公士，获得担任自贸区议员和官员的资格。”
“我们不能让香山澳按这个办法改为自贸区！”
对商人的本性很了解，其他传教士纷纷认为阳玛诺说得对。龙华民道：
“葡萄牙任命了总督，还兼任王室大法官及官营贸易船队队长。”
“他现在负责香山澳的防务，有没有可能抵挡大明军队？”
对这个西西里人的想法，一众传教士都不看好，阳玛诺对葡萄牙国内的状况最了解，说道：
“香山澳的总督现在只能负责防务，他不可能为此献出生命。”
“而且现在的葡萄牙国王是西班牙国王兼任，香山澳的事情，并不受到重视，很难得到支持。”
作为理论上的最高负责人，香山澳总督还兼任王室大法官，拥有行政、司法权力。
但是这只是理论上，实际香山澳的行政被耶稣会控制的议事会掌握。香山澳的司法事务，由宗教裁判所裁决。
行政和司法权力都没有，就负责香山澳的防务。让香山澳总督为此拼命，简直是不可能的事情。
更何况，抵挡大明和抵挡从海上入侵的荷兰人不同，大明想要动香山澳，首先会从陆地下手。
凭香山澳那些士兵，根本挡不住大明官兵。要不然香山澳的城堡也不会数次被大明官员拆毁，现在还没完全修复。
可以说，只要大明官方出手，香山澳根本没有反抗的余地。从法理上来说，他们原本就是贿赂大明官员租借的土地，现在大明皇帝允许他们租借、让官员制定更完善的条约，这些人没有任何理由反对。
甚至，香山澳的商人面对大明皇帝提出的条件，会很欣喜地接受。自由贸易区的设立，有助于他们贸易。
如果他们不接受，新设立的香江岛自贸区，会把很多人吸引去。
可以说，大明皇帝用的是阳谋，逼迫香山澳转为自贸区。
探讨明白这点，耶稣会传教士都很沮丧。而且年轻的神圣罗马帝国传教士汤若望，说出了一件让他们更惊恐的事情：
“如果大明皇帝通过商人和泰西诸国建立联系，他们有可能购买到各种书籍，不再经过传教士。”
“我们的传教方式，要做出重大改变！”
耶稣会在大明的传教事业，是利玛窦等人奠定的。主要就是穿上中国士人的儒服，把自己伪装成儒士。
利用文艺复兴以来西方发展的各种学问，他们成功获得了大明儒生的认可，被称之为西儒。
很多进士都钦佩他们的学问，甚至成为信徒。在这些进士的保护下，他们的传教活动才能展开，带动更多人信奉。
大明的进士以为这些知识是教会的，但是传教士们都知道，他们只是垄断了中西方文化交流，才造成这个假象。他们的很多知识其实不是来自教会，甚至是从教会的反对者那里拿来的。
如果被大明的进士知道，他们这些传教士其实不是西儒，耶稣会的传教事业，将迎来重大打击——
这个打击比断掉财源更可怕，是关乎根基的事情。
那些想以西学补儒学的儒生，将会弃他们而去。
龙华民想到这个情景，彻底没言语了。别看他对利玛窦的一些传教策略不满，但是在伪装成西儒方面，两人是一致的。要不然他也不会起个中国名字，让信徒更容易接受。
艾儒略是利玛窦传教策略的支持者，他主要在福建传教，甚至在泉州发现了景教碑刻。面对这种情况，他提出了这段时间以来，耶稣会一直不敢面对的问题：
“大明皇帝因为新教和天主教的战争，决定除了耶稣会外，基督教其它教派，不得在大明传播。”
“我们要不要以这个旨意，请求大明皇帝保留香山澳教会的权力，防范其它教派？”
众多传教士闻言，纷纷看向龙华民。作为中国传教团监督，龙华民才是传教事务的决策者。其他传教士即使和他有矛盾，也要尊重这一点。
龙华民对大明皇帝要求耶稣会改译名，是持欢迎态度的。因为他的主张，就是采用拉丁文音译。“陡斯”这个译名，也是他提出来的。
但是他不接受的是，大明皇帝在陡斯后面加上天主、天尊这些中国宗教词汇，甚至要以天子的名义册封。
这在他看来，绝对是在渎神。
正因为他和一些人的反对，大明皇帝虽然授与耶稣会传教权，耶稣会传教士却没接受。对于皇帝制定的有关耶稣会的政策，几乎是在装死。
但是现在皇帝对香山澳下手，甚至有可能越过传教士直接和泰西诸国联系，这让他们再也坐不住了，只能讨论这件事。
龙华民还是持反对意见，认为更改译名可以，但是不能在后面加上天主或天尊，更不能接受大明皇帝册封，成为诸神之一。
艾儒略则反对他的这种看法，说道：
“景教在中国传教时，曾用天尊、法王等称呼。”
“为陡斯加上天尊称号，愚以为并无不妥。”
“Deus的译名，可以是陡斯天尊。”
他的观点，引来很多人赞同。甚至有人认为应该用陡斯天主或陡斯上帝做译名，方便之前吸收的信徒接受。
这些人想要通过这点让步，换取大明皇帝授予耶稣会的传教权。
龙华民面对这些人的反对，用传教团监督的身份也压不下，只能道：
“投票吧！”
“咱们投票表决，选择一个译名。”
这个决定，被众多传教士赞同。
正当他们将要举行投票时，年轻的传教士汤若望道：
“在这次投票之前，我必须告诉诸位一件事。”
“陕西那边传来消息，自从五月以来，一直
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