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江风拂过船舷，带起细微的浪涛声。
王阳明的座船虽不似魏国公府那般奢华，却处处透着一种沉稳与简朴的雅致。
船舱内，烛火摇曳，映照着一老一少两张面容。
苏惟瑾依礼坐下，姿态恭谨。
王阳明屏退了左右，只留一壶清茶，两只素杯。
他亲自执壶为苏惟瑾斟茶，动作舒缓，带着一种历经世事的从容。
“苏状元一路南下，风波不小吧？”
王阳明放下茶壶，目光温和地看向苏惟瑾，语气平淡，却仿佛洞悉一切。
苏惟瑾心中微凛，知道这位大佬定然通过自己的渠道知晓了些许沿途之事，
也不隐瞒，简略将南京宴饮及途中遭遇“流匪”袭击之事提了提，
只是略去了韩氏预警和死士细节，
只道是侥幸识破，护卫得力。
王阳明听罢，微微颔首，并未深究，只是叹道：
“树大招风，木秀于林。
苏状元年少成名，简在帝心，
又携‘祥瑞’南下，自然引人瞩目，
亦招人嫉恨。
此行，不易。”
他话锋一转，不再谈论具体险阻，而是回到了学问根本：
“老夫观苏状元行事，不拘泥经典，善用巧思，
于经济庶务颇有建树，不知于这心性理气之学，可有涉猎？”
来了！
苏惟瑾精神一振，知道真正的考校开始了。
他略一沉吟，恭敬答道：
“晚辈愚钝，于先贤经典，不过粗通皮**。
然尝闻阳明公倡‘心即理’、‘知行合一’，
窃以为，此乃切问近思、鞭辟入里之论。”
“哦？”
王阳明眼中闪过一丝兴趣。
“愿闻其详。”
他原本只是例行考校，并未期待一个年轻状元能在心学上有什么惊人见解。
苏惟瑾超频大脑飞速运转，
将现代心理学、认知科学的知识与心学理论巧妙融合，缓缓道：
“公言‘心即理’，万物之理皆备于吾心。
晚辈浅见，此‘心’非仅血肉之心，
更近于人之‘意识’、‘认知’之本源。
譬如孩童见火，伸手触碰而知灼痛，
此‘火能伤身’之理，非由外书得来，
乃是由其本心（意识）通过实践（行）即刻印证而得。
故，天下之理，若非经此心印证，终是隔了一层，是为‘知而不真’。”
他巧妙地将“心”与现代的“意识”、“认知”概念类比，用简单的例子阐释，既通俗又深刻。
王阳明原本靠在椅背上的身体微微前倾，眼中讶色更浓。
他提出的“心即理”常被人误解为凭空臆想，
而这年轻人的解释，却点出了“心”作为认知主体，
需要通过实践（行）去印证“理”的关键！
“妙！”
王阳明忍不住轻赞一声：“请继续。”
苏惟瑾受到鼓励，思路更畅，接着说道：
“至于‘知行合一’，
晚辈以为，此非知与行孰先孰后之辩，
而是强调知与行本为一体之两面，犹如镜之两面，不可分割。
譬如医者熟读医书，
此为‘知’，然若不临症诊脉、开方施药（行），则此‘知’为空谈，
甚至可能贻误病情。
反之，若只知蛮干，不明医理（知），则如盲人骑瞎马，夜半临深池。
唯有知以导行，行以证知，循环往复，方能医术精进，
此即为‘知行合一’在医道之体现。”
他再次用实例论证，将抽象的哲学概念落到实处。
王阳明听得目光越来越亮，忍不住抚掌轻叹：
“善！大善！
苏状元此言，深得吾心！
以行证知，以知导行，循环精进……
此言实乃将‘知行合一’阐发得淋漓尽致！”
他看向苏惟瑾的目光，已从最初的欣赏，变成了真正的重视与惊奇。
此子对心学的理解，绝非泛泛而谈，
而是真正抓住了精髓，并有自己独到的、极具实践性的阐发！
“那依你之见，朱子所言‘格物致知’，又当何解？”
王阳明抛出了另一个核心命题，带着考校，也带着探讨的意味。
苏惟瑾知道这是关键，谨慎答道：
“朱子强调‘即物穷理’，格一草一木之理以致吾心之知。
晚辈以为，此路径固然重要，然或许可更进一步。
‘格物’之‘格’，亦可解为‘亲历’、‘实践’；
‘致知’之‘知’，亦非仅是先验存在的天理，
更包含通过实践不断发现、验证、乃至发展的新知识。”
他顿了顿，组织了一下语言，继续道：
“譬如格一株稻禾，若只观其形态、读其记载，所知终究有限。
但若亲身参与播种、耕耘、收割之全过程（行），
则不仅能更深切理解稻禾生长之理（旧知），
或还能发现新的育种之法、除虫之策（新知）。
此‘格物’之过程，既是验证已知，亦是开拓未知；
此‘致知’之结果，既是内心印证天理，亦是向外扩展认知边界。
如此，‘格物致知’便不再是静态的穷究，
而是动态的、发展的认知实践过程。”
这番论述，已然融入了现代科学实践观和认识论的雏形，