“岁时中的女性”系列推进至中秋。这个以“团圆”为核心意象的节日，对古代女性而言，却往往蕴含着更为复杂的情感与身份认同。团队的研究，再次从习俗表象深入到了情感内核。
苏清晏指出，中秋拜月是古代女性重要的节俗活动，但“拜月”所祈求的内容，却因女性身份、处境的不同而各异。少女可能祈求姻缘美满、容貌明丽；已婚妇人则多祈求家庭和睦、子嗣安康；而远离家乡、寄居他处的女子（如出嫁女、随宦妻女），其拜月之思，则更可能寄托着对原生家庭的思念与对自身“归属”的迷茫。她引用历代女性中秋诗词，其中不乏“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的普遍哀愁，也有“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”的孤寂自况。
程砚则从家庭结构与空间角度分析：“中秋讲究‘人月两圆’，但这里的‘圆’，往往以父系家庭为单位。出嫁女子在中秋归宁（回娘家）并非普遍习俗，许多地方甚至忌讳。因此，对于已嫁女性，中秋的‘团圆’可能更多意味着在夫家履行祭祀、安排宴席、协调关系的责任，其个人对父母兄弟的思念，往往只能寄托于明月。”他联想到《红楼梦》中诸多中秋场景，无论是贾府家宴的热闹，还是黛玉、湘云凹晶馆联诗的凄清，都折射出不同身份女子在同一轮明月下的不同心境。
林晓晓负责搜集各地中秋女性专属习俗。她发现，一些地方有“女子中秋夜偷南瓜”祈子，或“走月亮”结伴出游的习俗，这为女性在节日中提供了有限的自由与寄托希望的空间。但她也注意到，许多地方志记载，中秋夜“妇女多不外出”，主要活动限于庭院拜月、家宴团聚。
周默的实物准备聚焦于“月”的意象。他收集了历代与女性相关的中秋器物：如唐代“月宫镜”、宋代“玉兔捣药”纹样的瓷枕、明清闺阁使用的“拜月图”刺绣或绘画，以及女性书写中秋诗词的笺纸。这些物件，是女性与中秋节日产生情感联结的物质见证。
在筹备视频时，团队特别关注了“薛姨妈的两个生日”这一《红楼梦》研究中耐人寻味的细节。书中第36回明确写薛姨妈生日在盛夏六月，而第57回又写其生日在“天还冷的很”的早春。有研究者认为，这反映了《红楼梦》成书过程的修改痕迹，也可能隐含了作者对时间叙事的某种特殊处理。团队无意深入考证此学术公案
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