寒露，“露气寒冷，将凝结也”。气温较白露时更低，露水更多，且渐有寒意。对于古代女性而言，寒露标志着深秋已至，冬寒逼近，其“女红”劳作的重心进一步转向为抵御严寒做最直接、最紧迫的准备。
团队的研究聚焦于寒露时节女性如何通过具体的物质创造，为家庭带来“暖”意。苏清晏指出，此时“女红”的内容更具针对性：加紧缝制或翻新棉衣、棉裤、厚褥；制作或修补手套、围脖、耳套等小件御寒物；检查门窗缝隙，准备糊窗的棉纸或布条；甚至为家人准备暖手用的“汤婆子”套等。这些劳作直接关系到家庭成员能否舒适过冬。
程砚从养生和饮食习俗入手，发现寒露有“赏菊”、“饮菊花酒”、“吃芝麻”等习俗。深秋菊花正盛，女子可能参与赏菊、采菊，或制作菊花枕。而“芝麻”被认为有润燥之功，寒露吃芝麻糊、芝麻饼等，其制作离不开主妇的厨艺。林晓晓认为，这些习俗在提供养生之“暖”（身体）的同时，也通过审美（赏菊）和美味（芝麻）带来心理上的愉悦与慰藉。
周默的实物展示突出“暖”的主题：厚实的棉布样本、各种填充了棉花或丝绵的御寒小物件、制作精美的“汤婆子”绣套、以及用于糊窗的坚韧棉纸。他说道：“这些物件看似普通，却凝聚了女子在寒露时节的巧思与辛劳，是将自然界的‘寒’转化为家庭内部‘暖’的关键媒介。”
在探讨寒露女性劳作的意义时，团队再次联想到《道德经》中“圣人无常心，以百姓心为心”的论述。苏清晏深入阐释：“寒露‘气寒冷’，家人之心，莫过于求暖、求安。女性此时加紧制寒衣、备暖具，正是‘以家人求暖之心为心’。她们并非被动响应寒冷，而是主动预见需求，并通过自己的技艺将这份‘心’转化为实
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