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完结了,谈谈后续

小说:

女尊东京

作者:

歌露多

分类:

悬疑推理

《女尊东京》全本免费阅读 ggdowns.cc

 蝴蝶少爷(下)被屏蔽了,也懒得再发了,干脆完结吧,槗

  正好把大纲也列列,做一下总结。

  书写偏了。

  也许和最近经济开始恢复有关,业务开始繁忙。

  有钱了,想偷懒,于是渐渐就没有写书的欲望,更没有设计故事的动力。

  (我没有编写故事的才能,老师总说我不会撒谎)

  绕回书来说,《女尊东京》这个标题,卖点其实在“女尊”。

  但可能和专业有关,我把焦点更多放在宏观的“东京”上面。槗

  于是,没能让想看女尊的看官们看到女尊世界的风貌。

  这样的写法,如果能用上精妙的故事,吊住目光最好。

  遗憾的是,时间太紧,我至多只能做好一个梗概,连写好一个故事都做不到。杂糅女尊和东京两种元素,却没有找到适合的切入点,更没有设计出一个惊心动魄的故事。

  因此,本书更像是拼凑出来的说明书,着实没有看点,是个相当失败的产品。

  ……

  本作的主角是稻荷神,羽田奏,他是民间信仰的本体。

  本座最大的反派和真女主,是尚未来得及登场的现人神巫女(**),她是国家神道在现实世界的本体。槗

  在女尊世界,玷污现人神巫女,自然是极大的亵渎。

  两种信仰并非对立关系。

  但是有善于营造对立的大洋国财团从中作梗,自然不在话下。

  羽田奏作为大洋国财团的尖兵,必须与现人神巫女展开**、经济、文化层面的搏杀。

  胜者是这个国家的新神,败者将成为历史的尘埃。

  结局,当然是代表大洋国的主角获胜,成为新神。

  ……槗

  从设计初衷来说。

  我是想用一个本土神,破坏这个国家的传统,继而作为新神,把这个国家,和平引渡到大洋国的。

  而男主作为拥立的神,必然要走**路线。

  男主作为一个一贯制学校庆大男高的三年级生,代表的是东京西部高地,即山手线富裕阶层的孩子,神明的属性更是把特权阶层的标签贴到脸上。

  他的社会关系决定他无法代表多数人的利益,哪怕他是多数人信仰的最接地气的稻荷神。

  但岛国的神奇之处在于,自**制建立的一千三百年来(从大海人自称**以来),一直是以**为主的豪族奴隶主和祭祀(神官),统治着两座半的大岛。

  (北海道和南九州长期处于割据状态)槗

  尽管奴隶和庶民占据岛民的大多数,但岛民们之中,除了木下滕吉郎之外,似乎从未出现过一个出身于多数底层群体的统治者。

  其实仔细研究岛国史,不难发现,木下滕吉郎只是岛国一千多年文字史中,诸多统治者中的一位,甚至不是最出色的统治者。可能藤原氏出身的几位末代摄关,****的手腕都要比这个狂妄自大的农人要高明得多。

  他的奇特,在于他出身在人数最多的农人,他背叛了自己出身的阶层,成为武士,又否认自己作为武士的出身,并且自封为丰国大明神,成为公卿,认藤原氏当爹。

  而这被岛民们视为是励志的象征,因此木下滕吉郎才会被反复提及,甚至是能与织田信长比肩,是比**更出名的存在。

  这就是奴隶制残余的可怕。

  唐朝的制度本就带着奴隶制残余,这种渣滓也在日本又多延续了一千多年。

  ……槗

  相比于保守而愚昧的滕吉郎,瞧不起**,提拔滕吉郎,蔑视朝廷传统的织田信长,当然是**性甚至是先进的存在。

  这位第六天魔王作为新的文化符号,接受了来自西洋的文明,这也是**最大的威胁!

  ……

  绕回来了。

  我们的男主是神,那么晋升的路线,自然是以东京为总部,控制京都,直到整个国家。

  一言蔽之,就是建立自己的“神道”,取代国家神道,成为这个国家的精神象征。

  这算是一个传统的**路线吧。槗

  一千四百年前,岛国第一位女帝,推古女皇登基,

  圣德太子作为女帝最信任的监国,就代表佛教势力,与物部氏代表的本土神道开战。

  宗教问题自此,就一直困扰着这个国家。

  宗教问题暂时解决后,如何建立一个****的封建国家,是**制的主课题。

  大化改新算是比较失败的尝试,国家因此陷入大乱。

  当时的难题是。

  对外,要引进大唐君主集权制的经验,但也要防范大唐文化入侵,失去本民族的文化认同感。。槗

  对内,要**如物部氏、苏我氏、大伴氏这样的豪强,不能让他们反客为主。

  加上对大唐作战的失败,两国断交长达三十二年。倭国一度因此陷入内乱。

  一千三百年前,倭王大海人通过壬申之乱,从中大兄手中接过了“大化改新”的烂摊子。

  他和他妹妹持统女皇都认为,有必要设计一套精密的**童话,或者说是“宏大叙事”,把这些豪强的祖先也囊括到神话中来,让他们在法统上变成自己的子民,确立本国部民对皇室的集体认同感。

  如此《古事记》和《日本纪》二书应运而生,藤原氏也好,苏我氏也好,石上氏也好,安倍氏也好,从祖宗辈开始,都是皇室的家臣。

  皇室以最古老的官方文献,牢牢占据着精神支柱般的至高地位。

  这是精神层面上的国家神道,是所有岛国人民的精神源头。槗

  哪怕是佛教也不得不顺应这一法统,与神道结合。

  要击垮岛民,自然少不了对这两本书做文章。

  ……

  物质层面上的战略,除了制度上对豪强的压制,

  天武持统二皇,以复兴神道为名,建立伊势神宫为首,以国分寺为辅的国家神道体系,如此在引用大唐文字与律令制的同时,也保证了本国的文化传统得以传承下去。

  贺茂神社与伊势神宫的斋宫制度就是由此而来。

  而稻荷神社也是这一时期的产物,虽然这间神社也是由官方批准建造的。不同点在于,稻荷神是老百姓自发信仰的农业神,是从东方来的狐狸信仰,和官方让你信的神明是不一样的。槗

  因此这套国家神道的统治工具,严重依赖于朝廷的力量。是少数人剥削多数人的工具。

  而民间信仰则会因为国家神道的衰落,不断壮大。

  经历了大约五百年的黄金期,**制走向衰败,幕府时代的岛国,宗教信仰“相对”宽松一些。

  民众从上到下自发信仰佛教,神道一度被压制。民治时代之前,这个国家的神道一直是由佛教压制的。就算是吉田神社这样一个位于京都御所旁的尊皇派宗教团体,也不得不服膺于佛教,把神明与佛主说成是一回事。

  而要再次确立国家神道的威严,便不得不把佛祖从神社里踢出去,把**的亲戚们全都搬进来。

  例如:春日大社和兴福寺分离,至今兴福寺已经破败,而春日大社依旧香火兴旺,便是国家神道的大胜利。

  再比如,八坂神社的牛头天王是印度神祇,有佛教色彩,与素盏鸣尊本身并无关系。为了国家神道的正统性,因此,**的亲戚,须佐之男就变成了牛头天王的本尊。槗

  我愿称之为,以倭代佛。这是JG主义时期的国家神道。

  至今,寺庙与神社已经完全分离。

  佛教虽然强大,却再也无法回到寺社不分的制衡状态。

  国家神道的媒体之一,伊势神宫依然是最高神社。

  因此,国家神道实际上依然存在!

  ……

  ……槗

  男主要想破坏国家神道的传统,动摇这种维持一千三百年的政教体系。

  归根到底一句话,需要权力。

  只是宗教层面的冲击,必定达不到夺取神权的目的。

  **权力是必要的,这就有三个必要条件。

  一个是大洋国的支持。也就是亚当斯家为首的大洋国统治者的许可。她们才是BIG

MAMA

  一个是藩阀的力量,也就是选民与地盘,党派,以及国会席位。

  一个就是财团与企业,这是粮草官和甲方爸爸。槗

  ……

  ……

  何谓藩阀?就是以地域为标志的团体,是地盘上支持你上位的群众。

  一个议员的根基所在,家乡的选民票,这便是一个藩阀的基础。

  “无投票当选”几乎就是地方**强人的标志。

  当选地方**强人,也就承担起维护一方利益的责任。

  比如《你的名字》里,女主他爹,就是靠着入赘当地的社家——宫水家,当选町长的**强人。槗

  如果他能在县里一展拳脚,当选国会议员,那他就是职业**家。

  男主如果和女主结婚,那他也就会继承岳父的**遗产,代表宫水神社与建筑商的利益,为他们说话。

  再比如《冰果》里的折木奉太郎。

  他只是个小普通的中产阶级庶民,但如果他和种田大户千反田结婚。

  那他多半也要为此从政,并且在农产品协会里,担任委员。

  我相信以奉太郎的智慧,如果加入执政派,一定是个很负责的**家。

  除了这些在野小民之外。槗

  如华族之首的藤原氏。奈良的春日大社,就是藤原氏的家庙,延续一千多年的摄关体系就是最大的**信誉,单单直系成员,就出过近卫和细川两位内阁。(细川的亲兄是近卫家直系)

  伏见稻荷大社和松尾大社也是秦氏的家庙,自称秦氏的羽田内阁就是太秦氏的后代。

  安倍更不用说,天生的永田町町长。

  可以说,这些人从出生起,就已经被神权、被门阀,被藩阀,留下深刻的烙印。

  当然也有意外。

  比如村山。

  比如某个乡下村长的儿子,犬养毅。槗

  他们的特点是小官僚子弟,有资产阶级色彩。

  庆大出身的学生,藩阀**的受害者,资产阶层的代言人。

  一个爱好给政府背锅,想要退出政坛,却被本家人背刺的政客。这家伙已经六七十岁,并不想当内阁。但是老家的藩阀政客们,为了保证老家议员在国会的话语权,硬把他这个老将推了上去。最后,因为决定走和平道路,导致他被军人刺杀。

  庆大是资产阶级色彩浓厚的学校,犬养是旧华族西园寺家背地扶持起来的代言人,从大藏省统计局做起的官吏。因此,他才能很偶然,得到重用。西园寺的背后是**,也就是神明。

  可以说,犬养是由神扶持起来的**派,也是对抗藩阀的存在。

  历史上,庆大这所岛国第一所私立,其前身是代表西洋学阵地的兰学塾。对于大藏省,现在或者说是财务省的影响力是极强的。印在一万日元上面的庆大校长,福泽俞吉,也是立场相对中立的一派。

  这也是我把男主放在庆大的私心。槗

  与国家神道绑定过深的东大、京大等七帝大不一样,

  男主作为稻荷神,必然代表资产阶层利益,要为资产阶级背书,不代表旧官僚和封建残余势力。

  稻荷神是一个资产神。

  资产阶级色彩浓厚的庆大是最好的选择,有钱人多,又插手官场。

  不选早大,因为早大的平民色彩更重一些。

  远不如庆大和财团走得更近。

  ……槗

  ……

  之所以创造车千代、东仪文乃这两个角色,便是要她们作为犬养毅式的牺牲品,去顶住压力,为她们的神明在国会辩论中,冲锋陷阵。

  而她们正可以代表东京东部洼地的多数群众。

  如此就可以回避,男主与下町庶民格格不入的情况。

  ……

  ……

  最后的难题,便是财团。槗

  如果男主一开始就是在财团出身。

  旧财团早就和国家神道互为表里。

  根本没必要为了男主,而去和代表国家神道的神社厅、伊势神宫作对。

  男主作为与**(本作的现人神巫女)的对立面。

  只有死路一条。

  所以,这边需要把男主放在“跨国集团”这样的位置上去。

  这样,男主便与国家神道划清界限。槗

  与外国财团有共同利益。

  ……

  京都一万六千亿债务危机是本书前三百章的主要内容。

  至少要设计二十个小故事,才能把这个大故事讲完。

  要解决这个债务问题,有无限多的办法。

  平民也好,政客也好,企业也好,甚至是黑道……

  每个阶层团体其实都能提出一套解决京都债务危机,同时又能给本阶层带来巨大利益的方案。槗

  问题在于,利益受损的一方,如何能够忍气吞声地接受,心安理得地让你分走蛋糕的大头??

  本作里,我打算薅宗教的羊毛。

  以前看今敏的《东京教父》,开头有一点印象非常深刻。

  为流浪汉阿金、小春等人提供食宿的,不是国家团体,而是宗教团体。

  如果宗教团体是财政支出的大头之一,但他们又避税,又无法制造更多的税收。

  明明他们是造成补助金无法及时发放给民众的原因之一。偏偏,法律又保护他们的利益。

  同时他们又假仁假义,假借慈善,笼络民众。槗

  我作为一个町长,一个商人,一个普通人,或者是一个军人,如何才能逼着他们把税金吐出来,如何才能挽回民众对我的爱?

  只能不断地用权利置换了吧?

  就好像丕平献土那样卑微,给他们背书。

  我当时越想越气。

  真希望自己能像松平信纲(FGO大奥活动里的我方智囊)平定岛原之乱,把天草四郎(长着正义伙伴脸的神棍)这种妖邪,吊在茅坑上熏死。

  但转念一想,我又不是岛国人。

  我未满28岁,每年都交团费。槗

  干嘛操他们的心?他们有宗教问题,就让他们有问题去吧。

  我何必动气呢?

  又扯远了。

  ……

  ……

  继续聊到大纲上去。

  大致的方向上说。槗

  政客们想到的办法,自然是羽田奏在代代木大厦想到的以权换钱的办法。

  那就是,把文化厅和神社厅,搬迁到京都去。

  这么做的好处,我就不多说了。

  纽约、华盛顿、波士顿就是最好的例子。

  纽约是世界金融中心,华盛顿是世界**中心,波士顿是世界文化中心。

  三者各司其职,互不干扰,虽然波士顿的黑人们刚刚愤怒地把林肯像拆掉就是了,就像他们把底特律搞破产那样恶心。

  波士顿和京都是极为相似的城市,是古都般的城市。槗

  不同于京都固步自封,波士顿是个很开放的城市。

  波士顿有世界上最好的两所大学,一所世界最强的理工,一所世界最强的政商法。

  那里甚至被称为是“世界科技的方向盘”。

  肯尼迪、亚当斯、洛奇都是这座城市出身的王侯将相,是“五月花”的后代。

  当年亚当斯为了把首都从华盛顿建立“白房子”,可是付出了巨大的代价。

  费城和纽约都想当首都。

  最后选

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