西王母并未带着他们走向喧嚣的市井，而是仿佛信步而行，却自然而然地将他们引至古城西北侧一段较高的土垣之上。
登临而上，视野豁然开朗。
眼前，是广袤的成都平原。时值初夏，大地如同铺开一张巨大的、色彩斑斓的织锦。
最引人注目的，是平原上那纵横交错、井然有序的水网系统。近处可见人工开挖的河道，宽深合度，水流清澈平缓；远处有以竹木垒石筑成的分流堰坝，将来自岷江等河流的水流巧妙分导；环绕古城与主要耕作区，还有明显加高夯实的防洪堤岸。水流被有效引导、分配、利用，既保障灌溉，又防范水患。
“蜀人治水，首要在于‘利农’。”西王母指向远方正在田间引水灌溉的农人，“而非如中原一些邦国，开运河主要为兵车驰骋、粮秣运输，或筑高墙深池只为防御。在这里，水是生养之母，而非征伐之器或困守之障。”
杨天佑极目远眺，只见稻田阡陌相连，一片青绿。许多水田边缘清晰可见人工修筑的田埂，用以保持水位。田中稻株茁壮，已有抽穗迹象，穗头饱满低垂。农人们使用着石犁、骨耜、木耒等工具，更有数处，可见健壮的水牛被套上简易挽具，牵引着更为宽大的木石犁具翻耕土地，效率明显更高。
“湿地种稻，精耕细作，”杨天佑喃喃道，眼中满是钦佩，“我周人虽亦重农耕，多植粟黍，如此成规模、成体系的水稻耕种，确为罕见。且看那田埂控水、牛只牵引……蜀人对土地之用心、对农技之钻研，令人叹服。”
瑶姬更能感受到，这片土地上流淌的那种人与土地紧密联结的和谐气息，源于人对土地年复一年的精心照料。
西王母又指向田野间其他作物：“稻为主，却非唯一。那边是粟、黍，耐旱，可植于坡地；那边是豆类，能肥田；更远处，可见成片桑林，是为蜀锦之源。蜀人知多元种植，互补共生之理。”
她顿了顿，道出更关键的一点：“他们向土地索取丰饶，亦知回馈滋养。草木灰、畜粪还田，不同作物轮换休耕，以养地力。如此，土地不衰，生机不绝。”
瑶姬对比在殷商所见，那里的贵族更热衷通过战争掠夺他族粮食、牲畜、人口，视农业为粗鄙之事，即便有农耕，也常伴随着对农奴的残酷压榨。而蜀人，却是真正将智慧与汗水倾注于土地，向土地要生存，以尊重换丰饶。这不仅仅是技术差异，更是文明核心的根本不同。
“向土地要生存，以智慧换丰饶……”瑶姬轻声重复，心中那个关于“另一种可能”的信念，更加坚实了。
杨天佑则想得更深：“重农而不轻商，治水而不废工，回馈土地而能保持丰产……蜀地物产丰饶、民心安定，绝非偶然。神权、王权，皆为此体系服务，而非凌驾其上、肆意消耗。此中智慧，足为万世镜鉴。”
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离开高地，西王母引二人来到古城东南，临河的一片区域。此处烟雾缭绕，叮当之声不绝于耳，空气中弥漫着炭火、金属与陶土的气息。正是一处规模宏大的青铜铸造作坊区。
他们并未惊动忙碌的工匠，而是施展了隐匿之术，如透明人般穿行其间。只见工匠们分工明确，各司其职：
有的在甄选矿料，铜料多呈孔雀石绿色，来自不远处的彭县矿山；锡料则色泽银灰，据旁边工师交谈，是通过与南方部落的长期和平贸易换取。
有的在制作陶范，泥范上已阴刻出繁复无比的纹饰——云雷纹、夔龙纹、兽面纹，以及最具蜀地特色的羽翅纹、目纹。陶范分块制作，准备用于分铸法。
巨大的熔炉旁，工匠们正鼓动皮囊，炉火纯青，铜锡熔液在其中翻滚，泛着炽热金红的光泽。浇铸现场，数人协作，将滚烫的铜液稳稳注入拼合好的陶范中，气呵成。
而在后期的加工区，匠人们正对已冷却脱范的青铜部件进行精细处理：铆接巨大的立人像身躯与双臂，焊接神树枝条与鸟饰，打磨抛光纵目面具上每一个凸起与凹陷，刻凿金杖上细如发丝的鱼鸟箭矢纹样……
杨天佑看得目眩神迷。他见过殷商的青铜器，庄重、威严、纹饰规整，充满礼制森严感。而蜀地的青铜技艺，其复杂度、精密度毫不逊色，甚至在某些立体造型、镂空技巧上更显高超。但更重要的是其风格——极度夸张的纵目、大耳、神秘抽象的符号、充满动感与视觉冲击力的整体设计，仿佛将人对天地宇宙最狂野的想象、最虔诚的敬畏，直接凝固于青铜之中。
西王母指向正在组装的一株神树，“这些就是蜀人的‘沟通之器'。”
“沟通天地？”瑶姬问。
“正是。蜀王，亦是最高祭司。在特定的大祭仪式中，他会登上专门建造的高台，或许会佩戴纵目面具，手持金杖，立于最大的神树之旁，通过歌舞等仪式，试图达到某种‘天人交感’的状态。”西王母解释道，“他代表整个蜀族，向天地‘展示’他们的存在、他们的劳作，并‘感受’天地的运行与韵律，从而获得天地的认同与指引，凝聚族群向心力。”
仿佛为了印证她的话，不远处一座露天祭坛上，一场祭祀即将开始。三人移步近观。
祭坛以黄土夯筑，简洁庄重。与商不同，不见任何人牲，甚至没有捆绑的奴隶和俘虏。
主持祭祀的大巫师，头戴一顶尤其巨大的青铜纵目面具，身披五彩鸟羽装饰的长袍，手持玉琮与金杖，开始缓慢而充满韵律地舞蹈。鼓声低沉，埙声呜咽，有种苍茫悠远的意味。
巫师的祷词透过面具传来，音调古怪却清晰：
“天地垂听，四时明察！”
“我蜀人，勤耕织于沃野，敬四时于田畴，循古训于族中！”
“今岁有成，粟稻盈仓，丝帛满库，六畜繁息！”
“献上劳作所获之精华，土地所哺之牲灵，远途所通之珍奇，以表虔敬，以证勤劳，以彰我族生生不息！”
“唯愿——天地常序，风雨有时！阴阳调和，灾厉不兴！我蜀族群，永续康宁！”
祷词回荡，祭坛周围的民众，无论贵族平民，皆面容肃穆，眼神虔诚，随着祭司的举动而躬身行礼。
完全没有殷商祭祀中常见的、那种对鬼神喜怒无常的恐惧与对血腥场面的麻木或狂热。
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离开作坊与祭坛，三人漫步于古城之中。城市布局规整，大致可分为：宫殿区（位于中心高地，建筑宏大有层级）、手工业作坊区（沿河分布，除铸铜外，还有制玉、纺织、制陶等）、居住区（排列有序，大小有别，但无明显天壤之别）。虽有等级差异，但整体氛围并不显得压抑紧迫。
西王母手中不知何时，多了一柄黄金权杖的虚影，杖身细长，顶端有浮雕纹饰：鱼、鸟、箭矢，排列有序。
“此乃蜀王权杖，最高权力象征。”西王母道，“鱼，象征水利与丰饶；鸟，或许象征沟通天地；箭矢，象征军事防御与狩猎。三纹合一，意味着蜀王身兼大祭司、最高军事首领、农业生产监管者三重身份。”
她进一步解释：“蜀王权力虽大，甚至可以说‘王巫合一’，但其行使似乎受到古老传统的制约——即必须遵循‘护佑全族’的根本古训。对外征战，多为防御或为获取必要资源，未有殷商那种以灭国屠族、掠夺人口为荣的征讨。对内，虽有等级，但绝不会将战俘或本族底层视为‘会说话的牲口’。”
杨天佑点头：“不错，观其民情，虽敬王权神威，却少畏怖之色。宫殿区与居住区虽有分隔，却无深沟高垒，隔绝内外。”
这时，他们路过一处宫室回廊，瞥见有文吏模样的人，正在一些陶器、玉器边角，刻划一些简单的符号，如眼睛、山峰、水流、树木等。
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