澳门半岛的制高点上，一场奇特的仪式正在举行。葡萄牙工匠和中国苦力混杂在一起，正在清理一片山坡地。弗朗西斯科·佩雷斯神父手持十字架，用拉丁文诵读着经文，为即将兴建的教堂祈福。不远处，几个中国工匠好奇地观望，窃窃私语。
“他们在做什么法事？”一个年轻石匠低声问老师傅。
老石匠眯着眼：“番和尚在请他们的神保佑这块地。听说要建个大庙。”
“建庙是好事啊，怎么官府的人脸色那么难看？”
确实，香山县派来的几个胥吏正皱着眉头，不时交头接耳。为首的陈书吏终于忍不住走向安东尼奥和林弘仲：
“安东尼先生，林先生，这动静是否太大了些？原说只是建个小祈祷所...”
林弘仲笑容可掬地拱手：“陈书吏放心，确是小堂一座，仅供番商祈祷之用。您看这规模，”他指着刚划出的地基线，“比妈祖阁的偏殿还小些。”
陈书吏将信将疑：“但听闻要建高塔？”
“绝非高塔，只是个小钟楼，方便番商知晓时辰。”林弘仲从容应对，“番商感念天朝恩准居留，欲建此堂以祈圣上万岁，大明国泰民安。此乃慕化之诚啊。”
这番话巧妙地给工程披上了**正确的外衣。陈书吏面色稍缓，但仍警告：“不得过高，不得喧哗，不得引人围观。”
奠基仪式继续。佩雷斯神父虔诚地埋下第一块基石，上面用拉丁文刻着“InHonoremSanctaeMariaeMatrisDei”——“献给上帝之母圣母玛利亚”。中国工匠们则在林弘仲的示意下，按照本地习俗焚香烧纸，祭拜土地公公。
这种中西合璧的仪式让佩雷斯有些不安，但林弘仲劝道：“神父，在中国，敬神的方式多种多样。重要的是心意，不是形式。”
工程开始后，文化冲突接踵而至。葡萄牙工程师若昂要求用石料建造穹顶和拱门，中国工匠却坚持木结构更抗震。
“石头会塌的！”老木匠阿福比划着，“台风一来，全完蛋！”
若昂指着图纸：“在欧洲，我们的教堂已经屹立千年！”
双方争执不下，最后林弘仲想出折衷方案：主体用石结构，但增加中式斗拱支撑；屋顶采用中式曲率以利排水，但保留十字架装饰。
更大的冲突发生在建筑风格上。佩雷斯神父希望完全按照欧洲教堂样式，有高耸的尖塔和彩绘玻璃窗；但中国官员明确要求不得过于“异样”，以免引人注目。
“教堂必须面向东方，祭坛在圣殿尽头。”佩雷斯坚持。
中国风水师却摇头：“此坡地势，宜坐北朝南。若朝东，犯冲煞。”
经过激烈争论，最终达成妥协：教堂主体朝南，但内部祭坛朝向东方；外观融入中式元素，如琉璃瓦顶和飞檐，但保留玫瑰窗和十字架。
最有趣的碰撞在雕刻装饰上。葡萄牙工匠雕刻圣经场景和圣徒像，中国工匠则擅长雕龙刻凤。起初互相看不顺眼，直到有一天，一个中国雕刻师在石柱上雕出了一条口衔十字架的龙——这个无意中的创作却成了中西融合的象征。
“看啊！东方的龙护卫着西方的十字！”佩雷斯惊喜地说，“这是上帝的安排！”
从此，这种“龙十字”成为教堂的特色装饰。中国工匠还在石材上雕刻了莲花、祥云等传统图案，与圣经故事并列，创造出独特的澳门风格。
施工过程中，传教士们不忘传播福音。他们每天休息时给工人讲圣经故事，用刚学的中文结结巴巴地解释教义。工人们多半听不懂，但对故事本身感兴趣——诺亚方舟、大卫战巨人这些故事，在他们听来与本土神话传说颇有相似。
“那个叫‘耶和华’的神，和我们的玉皇大帝谁大？”一个工人好奇地问。
利玛窦神父思考后回答：“好比太阳和月亮，都是光明，但大小不同。”这个比喻虽不准确，却让提问者似懂非懂地点头。
随着教堂逐渐成形，澳门居民的态度也在变化。从最初的怀疑观望，到慢慢接受，甚至有些老人开始每天来看工程进度，把它当成新的景观。
“盖得还挺气派，”一个老渔民评论，“比我们村的小庙堂亮堂多了。”
另一个商贩接话：“听说里面不放菩萨，放个被钉着的番人。真奇怪。”
最紧张的当属妈祖庙的庙祝。他悄悄来看过几次，回去后忧心忡忡：“番和尚建这么大庙，怕是会抢香火啊。”
林弘仲得知后，特意带佩雷斯神父拜访妈祖庙，送上厚礼，并保证：“新堂只供番商使用，绝不与妈祖娘娘争信众。相反，我们尊重所有正神。”
这番话安抚了庙祝，也体现了传教士们的智慧：他们不直接挑战本地信仰，而是寻求共存之道。
工程进行到第三个月时，突然出了事故。一段墙体因连阴雨坍塌，砸伤了三名中国工人。葡萄
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