澳门耶稣会图书馆内，烛光映照着摊满桌案的纸卷。佩雷斯神父揉着酸胀的太阳穴，面对一个看似简单却无比艰难的任务：将拉丁文《天主经》首句“Paternoster,quiesincaelis”译为中文。一旁的林弘仲正在审校《葡汉词汇初集》，不时发出苦恼的叹息。
“‘Deus’究竟该译‘天主’还是‘上帝’？”林弘仲放下毛笔，“用‘天主’，士人谓僭越；用‘上帝’，又恐混同昊天上帝。”
这已不是简单的语言问题，而是神学与文化的深刻碰撞。几个月的翻译工作让团队陷入无数类似的困境：如何用中文表达“灵魂”“恩宠”“救赎”等概念？如何翻译西方地名、物产、技术名词？
最初的尝试充满尴尬。当通译将“葡萄酒”直译为“葡萄药酒”，中国商人以为是什么古怪药材；将“珊瑚”音译为“克罗拉”，渔民完全不知所云；最严重的是将“圣经”误译为“圣书”，导致士人联想到科举圣书，闹出笑话。
转机来自一次意外的品酒会。安东尼奥宴请中国商人，席间介绍葡萄牙葡萄酒。当通译结结巴巴解释时，一个商人突然说：“不就是蒲陶酒嘛！汉书有载：‘大宛以蒲陶为酒’。”
林弘仲茅塞顿开：“何必新造词？古籍已有译名！”
从此团队改变策略：先查华夏典籍，寻找既有对应词。于是“珊瑚”用《说文解字》的“珊瑚”，“佛陀”用《后汉书》的“浮屠”，“狮子”用《尔雅》的“狻猊”。
但更多词汇无现成译法。于是音译成为必要选择。团队定下原则：选字须雅驯，音意兼取。如“Europa”译“欧罗巴”，既音近，又取“广博”之意；“America”译“亚墨利加”，避“美”字免**之嫌。
最精彩的创造是地理术语。“纬度”原拟译“南北度”，但徐启明建议：“《周髀算经》有‘纬度’一词，指星辰南北位置，正好借用！”于是“latitude”“longitude”分别定为“纬度”“经度”，既传神又古雅。
宗教术语最难处理。当译到“圣神”时，士人质疑：“华夏有圣有神，何以番教独称‘圣神’？”佩雷斯解释：“此乃三位一体第二位...”话未说完就被打断：“三位如何一体？悖理甚矣！”
争论持续数日。最终达成妥协：关键教义保持音译，如“Christ”译“基利斯督”，“angel”译“天使”，既保留特殊性，又具可解性。
更大的挑战在语法层面。中文无时态变化，如何翻译“上帝是、曾是、将是”？无单复数区别，如何区分“灵”与“诸灵”？团队发明各种辅助字：“曾”“将”表时态，“众”“诸”表复数。
然而误会仍不可避免。有次通译将“忏悔”误译为“悔过”，导致信徒以为只需道歉不需告解；另次将“弥撒”译作“密撒”，被疑为秘密仪式。
最严重的误译发生在医学领域。迪奥戈解释“放血疗法”时，通译误译为“放邪血”，导致谣言四起：“番医放血实为采生折割！”医馆一度遭冲击。
教训让团队更加谨慎。重要文献均采用“三重译法”：先直译，再意译，最后士人润色。译稿往往需往返修改十余次。
意想不到的收获来自反向翻译。当中国典籍译介给葡萄牙人时，同样遇到难题：“仁”该译“benevolence”还是“humanity”？“道”是“reason”还是“way”？
安东尼奥在阅读《道德经》译本后感叹：“我们总想将中国思想塞进欧洲框架，或许该创造新框架。”
这种双向翻译催生了独特的“澳门方言”：混合葡语词汇与中文语法，成为市井交流的实用工具。商人说“买espada鱼”（剑鱼），渔民说“划barca船”（小船），甚至出现“做miss??o”（完成任务）这类混合短语。
林弘仲开始编纂《通夷译语》，不仅收录词汇，还附文化注释：
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